[东巴文祝福语]丽江东巴文祝福语

东巴文祝福语篇1

1、：／tt第一章绪论经文汉译：(东巴)声音好气息好。3．对主人一家的祝福涉及的内容最多，寿岁、福泽、子孙后代、健康疾病、牲畜、农作物等方面，兹不赘举。25．233《禳垛鬼仪式· 董术战争》：经文汉译：心安神宁，流水满塘。2-47《迎素神· 竖神石· 倒祭粮· 点神灯》：经文汉译：愿有福泽又吉祥，富裕又强盛，胜利又美好，这些祝福语出现在大多数经文中，较为普见。对一些出现次数极少的祝福用语，它们或能体现东巴用字的个性特色，但由于用语殊异，不便作用字方面的比较。暂不作详细研究。根据祝福语体现的内容，东巴经中包括的祝福语类型有：求寿、求安康、求子孙兴旺、求庄稼增收牲畜兴旺、禳解灾害、求东巴后继有人等。以及各种祝福语的用字特点，将东巴经中的常用祝福语分为求寿类、健康福泽类、子孙兴旺类、其它类。每一类中又包含对几个在该类别下有代表性的常用祝福语的用字情况研究。权且作这样人为的分类，是为研究某一固定用语用字方便。以及，作这样分类还考虑到了东巴使用祝福语时用语、用字的习惯。这在我们的研究中将详细说道，在东巴唱诵时，常常会有一些连说的祝福语，而在写经时，连说会造成连写，有时会将这些祝福语的用字合并在一个形体中或发生字符上的混用、字素的互换等；后来，这些祝福语单独运用时，有时还会残留合用时的痕迹，让我们看到它们在用字上将连用的短语，分离成一条条独立的祝福语，再精细到记录祝福语中的词、语素的详细记录的过程。对祝福语作分类并不是说某种类型的祝福语一定是对应特定类型的经书来使用的，东巴在使用祝福语时，有时将它们连说并用，有时也只简单地选取其中一种或两种来使用。不过5。

2、曲甬大字坝士字位论文此处1shh意为长。2)，i 一词没有写出来。k矿p550]|’ 虫2s凼1Sh酽姗曲m 3ha、Ⅳ颈长寿不长。字面意思为：生命长，但没有食物。ts_h酐和2yi 都没有写出。字符的意思是：没有充足的食物来维持长寿。方国瑜、李霖灿、木琛认为查读ha55 i33：[F9241查，ha55i 33足食，祝愿之辞，从饭从l ，f示长远也。[L1270]古has5i 33，有饭吃也，画盘中有饭之形。以上有一气线示其有饭之意。[M 67】舀ha55i33，幸福、安乐。我们认为古应读ha55 i33，而非洛克所说的“ i3，没有读出来” ，和≮两个符号上的波浪线都读矿。这是因为，曲线字符l 不单独成字时只是一个构字部件，它并没有特定的读音，与不同的字符组合后读音不同。如冉慨，，仓满出气，引申为丰收、富裕。∥ 气· 13s缢。钒t甜切。且l单独成字时也不读∥ -，有＼k· m 线，长。八一b3r2-又ar21绳，、’ 霜，又霜，g、r3，路。～～bv33肠。①因此，1只表意而不表音，它与贯组合成指事字弄后读Z' 133§ or2· ，或与☆口f组合成指事字白后读hass i 33。(6)占：021谷堆，借形指腹中、口中的食物，引申为足食，读作ha55i 33。(7)警、‘ 搿：∥ ，数字七，假借作∥ -长。(8)⑧：日、日子，这里读作ha55。(9)酗：ha55，夜晚，引申为日子。( 10) 1 i 33有，假借汉语数字“ 一” 的音。(11)邋、蔷、髫、起、髫：i33山骡，假借作有。(12)o&、弋父、黝盛，：i 21漏，假借作i 33有。(13)从、一：矿，寿命，哥巴字。(14)奔、乒、曲、弋、f：一哥巴字，长。①带线字素的字符资料来自邓章应师‘ 纳西东巴文线字素初探’ ，内江师范学院学报，2020年第19卷第1期，41-45页·16。

3、●o～。，‘、l，◆。6o气第二苹求寿类祝福语用罕研究结合上表，我们从以下四个方面对砰3爷铲1ha55i 33的用字作具体分析：( 一) 语言与文字的对应关系在语言与文字的对应关系上，z-i 33§ ar21ha55i 33一语的用字总体状况倾向于完全记录语音。能完全记录四个音节的用字形式占到大多数，比例为71．88％；记录三个音节的表现形式占11．88％；只记录两个音节的占13．75％；仅记录一个音节的占1．88％。记音完全但用字上有记音及表意重复的形式占24种，被使用65次。语言与文字完全对应的表现形式占21种，使用次数50次。记音不完全的用字形式19种，45用次( 其中有表音表意重复的9种，17用次)。三种形式种类和使用数量都大致相当。( 二) 字序z-i 33§ 铲1ha55i 33一语的用字字序方面发展比较成熟，我们从《全集》中整理出的z133pr21ha55i 33所有的表现形式，几乎均按语言顺序排列，呈或从上至下、或从左至右的东巴经中最常用的行款顺序。( 三) 使用字符及字符体态分析从表一中我们看到，开3争铲1ha55i 33的表现形式，即字符的组合方式十分丰富，多达“种。在160次的使用中，使用次数最多的是墓宝12次，其次为夹：宝11次、妻善11次，妻lo次，再次是}毒7次、鸯童6次、夫害5次、：：}5次、砉善4次、羡毛次、从★下炒4次。完全用哥巴文记录的形式占12．5％，东巴文与哥巴文并用的占8．75％，使用了哥巴文的表现形式共占21．25％。下面我们将表达z133莘铲1ha55：3i 3使用到的字符作具体分析。种。在160次的使用中，使用次数最多的是白皇 次，其次为～三1次、秽11次，霄lo1．使用字符及字释在彳3蹿r21ha55 i 33一语的文字表达中，使用到以下一些字符，我们将它们分别列出并作字释：(1)搴：Z133草，假借作寿命。(2)／妒：k' v收获，借形作寿岁。(3)妻、髫：彳，§ 铲-，长寿。；表长远之意。(4)譬：ha55，假借作日子。(5)毒、錾、．善、善：ha5si "，有日，日子长久。．■ ■ _■ ■ ’洛克认为罾或‘ i 都只读ha55，而不读ha55133：6。【J 550】箐2sz' i l sh印ha矿妒长寿；充足的食物。两个符号上的波浪线读作2s崮，指长寿!

4、1／，’，‘▲一，_～。0摘要《纳西东巴古籍译注全集》祝福语用字研究中国语言文学硕士研究生李佳指导教师邓章应副教授摘要东巴祭祀仪式中的祝福语是东巴向天地、祖先、神灵祈求给祭祀主人家、东巴祭司禳灾避祸、福泽保佑的用语。祝福语体现了东巴祭司和祭祀主人家对自然、神灵的膜拜和崇敬，希望获得它们的庇佑和对美好生活的向往。东巴经中的祝福语用语大多较为固定或相近，用字丰富，组合形式多样，对这一类固定用语用字的研究，将有助于我们了解东巴经文献用字状况和特色。全文分为五章，第一章为《纳西东巴古籍译注全集》及祝福语简介、东巴经文献研究现状、将东巴经中的常用祝福语分为求寿类、健康福泽类、子孙兴旺类，对各祝福语的用字情况从文字记录语言的方式、语言与文字的对应关系、文字的符号体态、字序方面进行整理研究。最后，分析影响用字的原因有：文字系统内部的原因，语言与文字之间的相互影响，以及受写经人、读经者、地域的影响。关键词：东巴经东巴文祝福语用宇。

5、^I丫．、i独创性声明本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。学位论文作考：／季桂签字日期：z护，／年牛月，7日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，^I丫．、i独创性声明本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。学位论文作考：／季桂签字日期：z护，／年牛月，7日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口保密期限至年月止) 。学位论文作者签名：孝位签字日期：却，年弘月，罗日导师签名：签字日期：}口，／月左坤毛年．叩洲。

6、 1600 积分。全文阅读已结束，

7、／7电t第一章绪论定的字体，就字论字，显然是分析文字的客观态度。” @ 东巴经文献研究正是以这样的态度，从完善丰富的原始材料出发，呈现出最接近真实的文献用字状况。目前东巴经文献研究主要涉及以下几方面：一、东巴经跋语研究最先对东巴经跋语作系统考察的是喻遂生师。为考察东巴文和东巴文献的产生和演变，必先解决东巴经的断代问题。故喻师对《全集》跋语中的纪年用字作分析和考释，有《( 纳西东巴古籍译注全集)纪年经典述要》圆、《(纳西东巴古籍译注全集)中的年号纪年经典》@ 、《<纳西东巴古籍译注全集)中的花甲纪年经典》④、《(纳西东巴古籍译注全集)中的年龄纪年经典》@ 及《东巴生年校订四则》@ ，均为通过文献用字梳理经书成书时间与校订东巴生年的典范，正如喻师所说，“ 经书中的纪年跋语，实是东巴自己留下的第一手史料，对于经书断代、东巴生平和东巴文化史的研究，都有重要的意义。” 和继全先生《美国哈佛大学燕京图书馆馆藏东巴经跋语初考》。一文，考证了哈佛燕京图书馆馆藏部分东巴经的书写时间和写经者，填补了几个东巴生平资料的空白。以及他的《李霖灿“ 当今最早的么些经典版本” 商榷——美国国会图书馆“ 康熙七年” 东巴经成书时间考》@ ，通过该经跋语的重新释读和考证，重新确定了经书的成书时间。杨亦花《和世俊、和文质东巴研究》@ 对两位东巴的生平事迹以及他们抄写的经书进行了研究，通过印章、字迹、跋语及实地田野调查，对两位东巴不同时期的经书进行比较，考察东巴经的历史流变。邓章应师《从东巴经跋语看东巴教经典的传承》@ 一文，从跋语中反映东巴经传递和传抄的记述性文字探究东巴经典的传承情况与方式。东巴经跋语研究使得许多经书的成书时间、地点、书写人得以查实呈现，但还有许多经书没有跋语，无法考证，需要通过田野调查，以及对经书字迹、内容、版本比较、用语、用字、字词关系等方①张琼文《汉古文字与纳西东巴文字结构比较研究》，台湾国立中正大学硕士论文，2005年．②喻遂生《(纳西东巴古籍译注全集)纪年经典述要》，载《纳西东巴文研究丛稿(第二辑)》，成都：巴蜀书社，2008年，275页。③喻遂生《(纳西东巴古籍译注全集)中的年号纪年经典》，载‘ 纳西东巴文研究丛稿(第二辑)' ，成都：巴蜀书社，2008年，288页。④喻遂生‘ (纳西东巴古籍译注全集)中的花甲纪年经典》。载‘ 纳西东巴文研究丛稿(第二辑)》，成都：巴蜀书社，2008年，302页。⑤喻遂生‘ (纳西东巴古籍译注全集)中的年龄纪年经典》，载‘ 纳西东巴文研究丛稿(第二辑)》，成都：巴蜀书社，2008年，325页。⑥喻遂生《东巴生年校订四则》，载‘ 纳西东巴文研究从稿(第二辑)》，成都：巴蜀书社，2008年，344页．⑦和继全‘ 美国哈佛大学燕京图书馆馆藏东巴经跋语初考》，中央民族大学学报，2009年第5期。125页。⑧和继全《李霖灿“ 当今最早的么些经典版本” 商榷——美国国会图书馆“ 康熙七年” 东巴经成书时间考》，重庆市语言学会第七届年会暨学术讨论会会议论文，2009年12月．◎ 杨亦花‘ 和世俊、和文质东巴研究》，第十六届世界人类学与民族学大会“ 纳西学研究新视野论坛” 研讨论文，2009年7月．⑩邓章应‘ 从东巴经跋语看东巴教经典的传承》，教育部哲学社会科学研究规划项目“ 纳西东巴文与水族水文比较研究”(项目编号07J A740035)阶段性成果．7。

8、飞／。qt’AbstractAbstractBeati tudes are the w ords usedby D ongbatoprayforavoi di ngdi saster orgetti ngbl essi ngforpeopl efromthegod，natureorancestor．Throughthesebeati tudes，w e cannotonl yseepeopl eandDongba’ Sadm i rati on to thegodandnature，but al so fi nd outthei rpursui tforhappyl i fe and w i shes foraegi sfromgod．Thebeati tude w ords i nD ongbascri ptureare abundant and of vari ous com bi nati ons．Al sotheyare of fi xed orsi m i l arregul ati ons．Researchtheseregul ati onsw i l lhel pus to fred out the si tuati on andfeature of character used i nD ongba scri pture．Thi s papercontai ns si xchapters．Inchapter 1，AnAnnotated Col l ecti on ofN axi D ongba M anuscN p留andthe beati tudew ords used i ni t are i ntroducedsi m pl y；al sothe researchbackgroundof D ongbascri pture嬲w el laS the research m ethod of thi spaperi spresentedi n thi spart．Fromchapter2 tochapter5 i s the detai l edanal ysi sto vari ous ki nds of characterusagei nbeati tudes．Inchapter6 i s concl usi on．Based on the research of the fi rst hundredvol um es of An Annotated Col l ecti on of N axiD ongba M annscH pts, w edi vi de thefrequentbeati tudes i nto severalki nds asfol l ow ：prayi ngfor l ongevi ty，prayi ngforheal th andri chness，pray吨form oreoffspri ngand others．W e sort out and researchtheusagesi tuati on of beati tude w ords i n basi s of howthel anguageuni ts are recordedbyD ongba characters，thecorrespondi ngrel ati onofl anguageandcharacters，charactersfi gureand characterssequence．At l ast，w e anal yzethe factorsl eadi ngtocharacter di fferences such嬲theregul ar l aw andrequi rem entofw ri ti ng systemdevel opm ent，thei nteracti on betw eenl anguageandcharacters，the di fferenceofw ri ter，the di fference ofregi on，thedi fferentunderstandi ngfromdi fferent reader．Key w ords：D ongba scri pture；Dongba characters；Beati tudes；usageof charactersIII。

9、西南大学硕士学位论文面进一步地研究来推断其成书的相对早晚、大致地域甚至书写人。二、用字研究甘露博士论文《纳西东巴文假借字研究》①以东巴文字典和早期经典Ux, 些族的洪水故事》、晚期经典《送情死者》及一些应用性文献为材料，对其中假借字的实际使用情况进行了的研究，在可靠的材料和统计数据基础上归纳东巴文假借字的特点，分析其产生原因并推测其发展方向。李静博士论文《纳西东巴文非单字结构研究》圆，以傅懋劫《丽江么些象形文( 古事记) 研究》、《纳西族图画文字( 白蝙蝠取经记) 研究》为研究的材料，对经书中的字组、字段、复合字形进行了研究。邓章应师、白小丽《纳西东巴文语境异体字及其演变》@ 通过对文献中的部分语境异体字进行整理对比，从而发现其表达精密化的规律。李晓亮《试析Z133pr21ha55i 33在东巴文献中的表现方式》④列举了东巴经典及应用性文献中常见的祝福语刁33争铲1ha55i 33各种各样的表现形式，该文由于篇幅的限制只从短语的文字表达角度“ 来管窥东巴文与纳西语的关系” 。但仅从字词关系角度不能全面地反映z-i 33静r21ha55i 33用字情况，记录语言的方式、字序等方面对z-133pr21ha55i 33的有更深入的用字分析和研究，并从地域、书写入、语言对文字的影响等方面探讨影响用字不同的原因。李晓亮《说“ 鼻” 》@ 一文也是从字典和全集中整理东巴文“ 鼻” 字的书写形式，分析其没有经历过象形字阶段，直接进入假借标音阶段的原因。笔者也曾也写过《东巴经中与“ 茶” 有关的常用语用字分析》@ 一文，通过对东巴文“ 茶” 字和与“ 茶” 相关常用语的用字的研究，发现语言对字符使用的影响。这些论文都从各自的角度对文献中的部分材料作了探讨。三、版本比较研究甘露《东巴经假借字的版本比较研究》o以早期经典《创世纪》的三个不同的版本为研究对象，比较来自同一地区同一种经典中的假借字的使用情况。黄思贤博士学位论文《纳西东巴文献用字研究——以(崇搬图)和(古事记)为例》@ ，对两本内容大致相同的经书从记录语言单位、记录语言方式、符号体态和字序上全面而又细致地考察了东巴文在具体的语言环境中的使用情况，同时提出当前文献整理翻译中存在的问题。其对东巴经文献用字分析的四个角度，梁进《纳西东巴经<哥来秋招魂的故事>版本①甘露‘ 纳西东巴文假借字研究》，华东师范大学博士学位论文，2020年。②李静‘ 纳西东巴文非单字结构研究》华东师范大学博士学位论文，2020年．③邓章应、白小丽‘ 纳西东巴文语境异体字及其演变》，中央民族大学学报，2020年第4期，第36卷，龆-嘶页·④李晓亮‘ 试析zl ” }3r2l h矿，i 33在东巴文献中的表现方式》，2020丽江茶马古道文化研讨会与会论文·⑤李晓亮‘ 说“ 鼻” ) ，2020年重庆市语言学研究生论坛与会论文，2020年l o月·⑥李佳‘ 东巴经中与“ 茶” 有关的常用语用字分析》，丽江师范高等专科学校学报，2020年第4期，10-19页·⑦甘露‘ 东巴经假借字的版本比较研究》，柳州职业技术学院学报，第5卷第2期，2020年6月，61· 65页。◎ 黄思贤‘ 纳西东巴文献用字研究——以( 崇搬图) 和( 古事记) 为例》，华东师范大学博士学位论文，2020年·8。

10、一，j◆●。两雨大学硕士学位论文其次，妻、套、i与国、各在祝福语中有并用、连用或混用的现象。在l e33nIIl 21l e33021，l e33hm 21l e21d勰33(又得福泽又得子嗣，又富裕又强盛)或nm 211e33uahtu211e21妇33(得福泽又得子嗣，富裕又强盛)这两个祝福语中，最常用国、占、目(时，牙齿，借音作hm 甜。)来表示h守· 富裕。但有时也用毒、秀表示，有时套与国、未与奏并用来表示。如：6-355《祭署．把署与猛鬼分开》：立警叁读作：le，，nⅢ：。le33。羽，le33hm 211e21dz把33，如：《祭署· 把署与猛鬼分开》：一_鼋詈韪读作：33nm 21l e02l ，e，意为：又得福泽又得子嗣，又富裕又强盛。稻与国并用，都借形作富裕讲，读作hui21,有粮食有饭吃就富裕之意。29．31。《禳垛鬼得大仪式．打开史支金补鬼的柜子招魂经》：母≮多募奏nm ：。le，，ua2。、hm 21le21妇33得福泽又得子嗣，富裕又强盛。矗与厣并用，表示hⅢ21富裕。17．126《祭毒鬼· 仄鬼· 云鬼· 超度吊死者· 殉情者· 送冥马》：髟甜le33nⅢ211e33ua'^决，{孵鼍至-hm 21le21dz茁33，z．133f, ar21ha55i33，又得福泽又得子嗣，又富裕又强盛，延年益寿。卤hut21与青z, 133静r21ha55i 33连用。20．206《祭毒鬼仄鬼· 送木牌和鸡用山羊给各代的鬼交食份抛面偶》： 鼍镰，，‘7A髟莎∥1e33nui21le33ua。hm 211e21d勰弱，刁33莘9f21ha55i33又得福泽又得亍嗣，又富裕又强盛，延年益寿。凶m 2l与如，酽h托33连用。33．350《禳垛鬼仪式．迎接莫毕精如神、优麻神》：—移套le33唧211e33uale33耐1le21妇33又得福泽又得子嗣，又富裕又强盛。40．60《除秽．系宝物的利箭的来历》．翘一11e33uahm 2lle2t妇33。只用为表示hm 21富裕。再次，在《纳西象形文字谱》、《么些象形文字字典》及《纳西语英语汉语语汇》中我们只用毒表示l奇· 富裕。．《除秽· 系宝物的利箭的来历》：胡嗡m Il1妇33。只用月表示都只见≤垒读作02-被释为谷堆之意，刁3韬r2-ha鲐i 3，读音相去甚远，并且没有收录关于卤的字形和解释。但我们认为，一、谷堆即粮食，希望足食也即需要粮食丰收才行：二、木琛《纳西象形文字》一书中收入了厶[M 99】这个字符，并且读作hm 21，释为富有之意。是与我们上文所列举的经书中的用法和释义相同的。它有时省去上面的；曲线字素作国，有时附于妾之18。

6、西南大学硕士学位论文东巴经祝福语可按祝福对象和祝福语内容不同来分类，选取的是后者。( 一) 按祝福对象的不同可分为：对神灵或祖先的祝福、对东巴的祝福、对主人一家的祝福。1．对神灵或祖先的祝福主要是希望神灵在享祭后能满意，或祝愿神灵长寿常在等，希望他们能长久地赐福，希望逝去的祖先身安魂宁，表达对神灵和祖先的敬意。如：3-65《祭村寨神仪式· 烧天香》：经文汉译：在盘神和禅神前祭献上天香，愿盘神高兴、禅神喜欢；在嘎神和吾神前供奉上天香，愿嘎神喜欢、吾神高兴；在沃神和恒神前供奉上天香，愿沃神喜欢、恒神高兴．又如：10．233《延寿仪式· 搭白帐篷· 投神坛· 请神并供养神》：4经文汉译：愿素神长寿，嘎神安康12．对东巴的祝福涉及传承、寿命、仪式等方面。如：8．143《祭署· 建署塔》：经文汉译：愿东巴长寿得千岁．69．103《超度胜利者· 上卷》：经文汉译：祝东巴们的事业代代相传，东巴永不断绝．9-201《祭署· 给仄许愿· 给娆许愿》：●●、、，▲‘ ’ t◆。

7、乜专( 夜晚) 来引申表示ha55的情况日子，如：83．105《大祭风· 超度吊死者· 分别吊死者和呆鬼的财物》：声：w 睾窃妒，成》从月倒置，代表夜。颤》与每共同出现，国妒可能是为夯标音，也可能引申表意“ 有日” ，仅有l 例。李静生先生认为，ha55本义为“ 月” ，转意，为“ 夜晚” ，再引申为“ 日子” 。ha"i 3，为“ 有日” ，“ 日复一日” 之意，日子一多岁月就绵长，就长寿。z．133§ or21与ha55 i 33为同义重复语。①根据赵世红先生所说，纳西语中说“ 日子很长、时间很长” 也用“ ha55莘ar2∽来表示，ha55i 33与关系可能不大。以及，我们所搜集到的祝福语，也多为同义复语。因此，一、z．133§ ar21ha55二3i 3用字分析笔者从《纳西东巴古籍译注全集》100卷中共整理得开3莘ar21ha55i 33的不同表现形式64种。具体情况见下表圆：①李静生《纳西东巴文字概论》，昆明：云南民族出版社，2020年6月，②每册经书每种用法只计一次．167页．。

8、J√0‘第一章绪论比较研究》①，选择东巴经《哥来秋招魂的故事》不同的两个版本，从体例和音系、情节和语言、文字、字词关系、字序方面比较研究上进行对比，得出对两个版本发展程度的推论及对今后版本比较研究的建议。四、对个别东巴经作字释及相关研究这方面的研究主要有西南大学汉语言文献研究所的张毅的硕士论文《纳西东巴经<黑白战争>字释及研究》、孔明玉的硕士论文《纳西东巴经<给死者换寿岁>字释及研究》、刘、衲雪的硕士论文《纳西东巴经<大祭风· 超度男女殉情者· 制作木身>字释及研究》、张杨的硕士论文《纳西东巴舞谱<舞蹈的出处与来历>研究》及杨亦花的硕士论文《白地和志本东巴家祭祖仪式和祭祖经典研究》，对东巴经书进行“ 四对照” 的释译，然后从语音、文字、语法或与经书内容相关的民族文化等方面对所释经典进行多角度的分析。综观以上著述，可见东巴经文献研究已经初步展开，从字典研究到少量文献研究再到从大量文献中获取材料，脱离了文献匮乏的束缚。但一些问题尚未得到很好的解决，如语言与文字的对应关系，东巴文单字的认定，东巴经的断代问题，东巴文传播过程中的发展演变等等，这些都是研究东巴文献中的关键，同时颇具也争议，并非目前少量的文献用字研究能朝夕解决之事。希望能在东巴经文献研究的道路上，作一颗铺路的小石子，学习前人时贤，作一些有益的探索，唯愿予东巴文献研究有所助益。第四节研究思路和方法7。一、研究思路和方法( 一) 建立《全集》资料库。首先，对《全集》进行了扫描、切图、文字识别工作，利用这些资料库，可以实现对材料快捷便利的信息化检索，其次，对《全集》中的祝福语用语、用字收集进行整理，运用图片处理软件将经书中的文字作清晰化的处理，并将它们与经书跋语中的书写地点、书写者对照起来，为进一步研究文献用字作准备。c-) 限定研究范围，选材有控制而分析力求深刻。选取东巴经中的祝福语这一特殊种类用语进行用字研究，兼顾造字与用字、时间与空间、联系文字性质的各个方面，力求全面揭示祝福语用字特征。( 三) 运用普通文字学、比较文字学的研究方法。①粱进‘ 纳西东巴经<哥来秋招魂的故事>版本比较研究>，西南大学硕士学位论文，2020年．9。

9、经文汉译：什罗就身安魂宁了，就像马壮鬃美了．翮强嗲靴帮喜夫专释摩寥又如40．173《除秽· 用黑梭刷火把除秽· 下卷》的结尾：经文汉译：主人家极早除了秽，但愿从此子孙兴旺，生活富足，耳传佳音，生活如流水满塘．娶妻生儿育女增人丁．延年益寿，过到头发花白牙也黄黄，无病无痛，不得冷病悸病．这段经文中就选取了求寿类、健康福泽类、子孙兴旺类三种类型的祝福语。再如：90．52《大祭风· 超度新近死去的殉情者· 末卷》的结尾：经文汉译：愿( 这一户主人家) 不再生疾病．这里就只选取了健康福泽类一种类型的祝福语，经文结尾较上例简略。第三节东巴经文献研究现状东巴经文献的研究，除上文中提到的傅懋勋、李霖灿在其译释经书过程中对经书中的语言文字现象作个别研究外，还散见于关于一些文字学研究的著作中，如：王元鹿先生《汉古文字与纳西东巴文比较研究》①《普通文字学》@ 和《比较文字学》@ 中涉及的一些东巴经文献用例。纳西东巴文字“ 呈现多样的风貌，任何一套固定的分析方法，都很难周延的分析不固①王元鹿‘ 汉古文字与纳西东巴文字比较研究>，上海：华东师范大学出版社，1988年8月．②王元鹿‘ 普通文字学概论》，贵阳：贵州人民出版社，1996年5月．⑤王元鹿‘ 比较文字学>，南宁：广西教育出版社，2001年1月．6●l、j●●▲。

10、成功点赞+1。西南大学硕士学位论文巴，开始对东巴经全面、系统、科学的抢救整理工作，经过20年的艰苦努力，①直到1999年《纳西东巴古籍译注全集》100卷的出版，才彻底改变了国内东巴古籍的研究材料局限的状况。圆从1997年开始，联合国教科文组织共公布了6批世界记忆遗产名录，总计159项，我国有5项，其中少数民族的古籍文献就只有一项，耳P2020年公布丽江东巴文化研究院藏的《纳西东巴古籍文献》被歹IJ 为世界记忆遗产，这里的《纳西东巴古籍文献》实际上就是《纳西东巴古籍译注全集》100卷。近年来对东巴经文献整理的工作还有：2020年，《中国少数民族古籍总目提要· 纳西族卷》@ 整理出版。《纳西族卷》是《中国少数民族古籍总目提要》的首卷，是我国第一部东巴古籍目录学领域的专著。2020年，《西南少数民族文字文献》第12~14卷( 纳西族文献)编辑出版。2020～2020年，国家文化部公布的《国家珍贵古籍名录》中，共有20部纳西族古籍入选。2020年起，美国哈佛大学开始对其收藏的东巴古籍进行整理翻译。2020年，《中国少数民族原始宗教经籍汇编· 东巴经卷》④出版，选编了纳西东巴教仪式中使用最为频繁、最有代表性、最能体现纳西族原始宗教观念与活动内容的经籍。东巴经文献整理和刊布的日渐丰富，为后来人理解和研究东巴文化和东巴经典提供了丰厚的材料基础。一、祝福语概说第二节东巴经中的祝福语简介纳西族传统的东巴祭祀仪式起着与鬼神沟通、祈福求佑、消灾避祸、维护社会心理平衡的作用，东巴经用文字记录下东巴在各种仪式中诵唱的经文或规程。祭祀即是为了禳灾求福，景泰《云南志》记载，明朝时丽江一带的纳西人“ 不事神佛。惟每岁正月五日，具猪羊酒饭，极其严洁，登山祭天，以祈丰禳灾” 。@ 在生产力水平极为低下的初级农业社会，人们对大自然更多的是依赖，希望风调雨顺，在对大自然暴虐的一面充满恐惧的情况下，人与自然的关系更为紧密。@ 天地的存在决定着人的存在，纳西人的祭天，不是为追求超于现世的企望，而纯是追求现世的、实实在在的幸福。他们对神性的理解，是出于对客观自然的思考，抒发对广大无边的天地的崇仰之情，并融合了对亲人的挚爱，注重生活的实际问题。也因此，纳①参见‘ 十年的回顾》，东巴文化研究所编‘ 东巴文化研究简讯》，1991年第l 期。②喻遂生‘ 纳西东巴文概论》，西南大学汉语言文献研究所研究生课程教材，2020年2月．⑤全国少数民族古籍整理研究室编‘ 中国少数民族古籍总目提要· 纳西族卷' ，北京：中国大百科全书出版社，2020年4月．④习煜华、赵世红主编‘ 中国少数民族原始宗教经籍汇编· 东巴经卷' ，北京：中央民族大学出版社，2020年4月·⑤转引自郭大烈、杨一红主编‘ 纳西族母语和东巴文化传承读本· 纳西族东巴古籍选读》，昆明：云南大学出版社，2020年10月，148页．⑥李英‘ 除秽仪式及其文化内涵' ，载‘ 东巴文化研究所论文选集' ，昆明：云南民族出版社，2020年9月，140页·2^，●pJ。

东巴文祝福语篇3

1、西南大学硕士学位论文超度拉姆仪式· 为圣洁的神女拉姆糟4l76- 400．63％除秽43．1l I除秽· 退送灾祸· 解结· 下接送秽鬼孛尝¨ ● ，，o● -● ‘ ，^-，7．50％412延寿仪式· 崇忍利恩的故事· 向华神}、+留j 睦橐》，‘ ：-整-f考，忑，口占’ ：’^^磊销‘ 编1．88％12．28943献牲退送是非灾祸· 十八个威毕仲金启4238．17I．25％当的来历≮O ．63％71．158超度什罗仪式· 迎请盘神禅神4l38—433退送是非灾椐送神经442．50％l oo-7l舞蹈的出处和来历( 之二)O ．63％4l6．88％16．248祈求福泽· 祭风招魂· 鬼的来历卷末起宝大祭风· 超度吊死者· 分别吊死者和4l l}83．105，：订专磅p4l0．63％呆鬼的财物98．312用父子的鲁扎占卜奏妻宁髫喜每肛乞乒^人太l从秋乒盘从＆铲W人人苓1F归从斌1F炒导裔佛萨盖弋秽' H考0．63％41大祭风· 超度董族吊死者卷末· 优麻4l88．134O ．63％战神砍卡拉尤鬼树O ．63％I．117祭天素≈饭· 点洒灵药2l23- 42禳垛鬼大仪式· 垛鬼铎鬼来历经1．88％23I．88％86- 309大祭风· 超度董族的吊死者· 卷首43I．88％38．293退送是非灾祸· 驱鬼经卷首43O ．63％80．248迎请莫毕精如神· 卷中4l2．50％79- 222大祭风· 迎请卢神441．25％39- 53除秽撒神粮· 点燃神灯42O ．63％62- 312超度嘎瓦劳端工匠· 超度能者4lO ．63％21．116顶灾经4l4lO ．63％17- 39祭风· 白色娆鬼· 毒鬼-仄鬼出世声臂◆ ．缉总计16014。

2、{／电t，一’第一章绪论西对神灵的要求就是：子孙兴旺，健康长寿，没有天灾人祸。让人尽量获得创造的机会，凭籍自己的劳动开创丰衣足食的幸福生活。①东巴祭祀仪式中的祝福语即是东巴向天地、祖先、神灵祈求给祭祀主人家、东巴祭司禳灾避祸、福泽保佑的用语，涉及寿岁、健康、子孙、庄稼牲畜等方面的内容。如：赛昂弋t．k、，33p‘ or21d孕33订3(头白牙黄)；I|}—争k‘ v5Si ne55k‘ v55dm 33，砰3m e” z-i 33dm 33(求寿得寿，求岁得岁)；秣m i33h舻lts02t姻，，(娶女增人)；美口关rF芷矣Ⅱ乜霉s121t0212033t021dm ssdIII"，m e33h旷钿i -hy55弘a55即∥ (愿儿子像父亲一样高大；愿女儿像母亲一样的齐整)；昌m 9s，gu2-m a，3ts。一，(不病不痛)。天警磕lv55m e33nluz-dzv33，p。v5sm e33霉33m 33(放牧畜增，主P种粮丰收) 。祝福语体现了东巴祭司和祭祀主人家对自然、神灵的膜拜和崇敬，希望获得他们的庇佑，祈盼能像周围的自然物一样长寿延年、儿孙满堂，渴望免受自然灾害，庄稼丰收、六畜兴旺。东巴经中的祝福语一般出现在经书中( 常常是-d, 段祭祀仪式结束后) 或是整册经书诵唱行将结束时。东巴经中的祝福语用语大多较为固定或相近，用字丰富，组合形式多样，对这一类固定用语用字的研究，将有助于我们了解东巴经文献用字状况和特色。甲骨文有很多关于天象、农牧、征伐、健康疾病等占卜祸福吉凶的卜辞，如“ 贞，今夕其雨?” ( 29931) @ “ 癸卯卜，贞，旬亡祸?王占日吉。” ( 39375) “ 弗其受有佑?” ( 16288)“ 卜贞，亡降疾?” (13856)商周金文的铭文末尾也有“ 眉寿无疆，子子孙孙其永宝用享” (不婴簋盖) 、“ 子子孙孙，万年无疆” ( 虢季子白盘10173) 之类的话，徐中舒在其《金文嘏辞释例》@ 一文中曾对金文中用于祈匈的嘏语进行了研究，他说：“ 盖古人以天与祖先，皆具有意志，能赏罚人。言祈匈者，即制器者对于天或其祖先有所祈匈之辞，其辞即对其自身及其子孙有所祝福也。” “ 古代人与神( 总括天与祖先言) 之交接，实具有一种宗教仪式。⋯⋯孙希旦《礼记集解》云：‘ 祝谓飨神之祝辞也，嘏谓尸嘏主人之辞也。祭初飨神，祝辞以主人之孝告于鬼神。至主人酮尸，而主人事尸之事毕，则祝传神意以嘏主人，言承多福无疆于汝孝孙，而致其慈爱之意也。” 可见，不同民族的宗教活动，其祈福的对象、内容、受佑的对象有很大的相似之处，无不体现着先民对天地神灵的敬畏之心和美好生活的向往。二、祝福语类别①李例芬‘ 天与人、心灵与自然的呼应——从纳西族“ 祭天” 礼仪看中原祭天礼仪' ，载‘ 东巴文化研究所论文选集》，昆明：云南民族出版社，2020年9月，105页。②所引甲骨文均来自郭沫若主编、胡厚宣总编辑的‘ 甲骨文合集》，中华书局1979．1982年，文中只标注片号：所引金文中国社会科学院考古研究所：‘ 殷周金文集成》(18册)，中华书局1984-1994年，文中只标注器名和器号．均采用的是释读后的文字．③徐中舒‘ 金文嘏辞释例》，载《徐中舒历史论文选辑》，北京：中华书局，1998年，502页．3。

3、西南大学硕士学位论文例字出处表现形式卷、页经书名称记录的音节数出现次数使用率1．25％12- 175延寿仪式· 九颗华神石的出处来历聿l299．307用米吾九宫图占卜趱≯压寿妻翥苫l去尹钇枣t-' -占晚O ．63％ll延寿仪式· 迎请三百六十尊战神· 压2111- 74O ．63％所有的鬼6．25％9- 69祭署· 招魂经2101．88％57- 298超度死者· 把走的马送去上面2337- 109退送是非灾祸· 求水经221．25％89．181祭景神崩神· 献牲· 献饭0．63％2l延寿仪式· 嘎神神山的出处· 请素神、O ．63％14- 170嘎神、俄神· 招子嗣福泽及富强2l延寿仪式· 招生儿育女的素神· 请玖禳垛鬼大仪式· 点油灯作供养经 一涕O ．63％14- 2072l补神锁仓门23- 2052lO ．63％‘ 蹿寥哆警；1F贡。卜O ．63％3．183祭村寨神仪式做饭2IO ．63％1- 127祭天· 用牛许愿作来年祭牲2l39．36除秽· 烧天香超度什罗仪式．出处来历· 遗福泽· 赐威 ∥2lO ．63％72- 172● ¨ ，％，．E”· 告事毒丢龟素出口童2O ．63％力3l退送是非灾祸· 崇忍利恩与楞启斯3l’ 36-254O ．63％普的故事4．38％I．388祭祖· 春季祭祖· 讲述猛恩鬼的来历37O ．63％95- 198用鲁补占婚3l9．214祭署· 给仄许愿· 给娆许愿321．25％大祭风· 吊死鬼与情死鬼木牌之来1磐～O ．63％87．863l历' ，’ ．退送是非灾祸· 崇忍利恩与楞启斯，去哲3336．2541．88％普的故事祭署佣白山羊、白绵羊、白鸡偿还土社欠署的债331．88％6．238‘2，312。