你还知道哪些商业经营中涉及的词语和句子?

买卖公平，诚信为本

在英语口语中,关于购物的常用词,或者常用句,有哪些

有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

金缕衣 无名氏 劝君莫惜金缕衣， 劝君须惜少年时。

有花堪折直须折， 莫待无花空折枝。

这是中唐时的一首流行歌词。

据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。

歌词的作者已不可考。

有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确的。

此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之。

这原是一种人所共有的思想感情。

可是，它使读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。

它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时光！”而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调，回环而有缓急，形成优美的旋律。

一、二句式相同，都以“劝君”开始，“惜”字也两次出现，这是二句重复的因素。

但第一句说的是“劝君莫惜”，二句说的是“劝君须惜”，“莫”与“须”意正相反，又形成重复中的变化。

这两句诗意又是贯通的。

“金缕衣”是华丽贵重之物，却“劝君莫惜”，可见还有远比它更为珍贵的东西，这就是“劝君须惜”的“少年时”了。

何以如此？诗句未直说，那本是不言而喻的：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，贵如黄金也有再得的时候，“千金散尽还复来”；然而青春对任何人也只有一次，它一旦逝去是永不复返的。

可是，世人多惑于此，爱金如命、虚掷光阴的真不少呢。

一再“劝君”，用对白语气，致意殷勤，有很浓的歌味，和娓娓动人的风韵。

两句一否定，一肯定，否定前者乃是为肯定后者，似分实合，构成诗中第一次反复和咏叹，其旋律节奏是纡回徐缓的。

三、四句则构成第二次反复和咏叹，单就诗意看，与一、二句差不多，还是 “莫负好时光”那个意思。

这样，除了句与句之间的反复，又有上联与下联之间的较大的回旋反复。

但两联表现手法就不一样，上联直抒胸臆，是赋法；下联却用了譬喻方式，是比义。

于是重复中仍有变化。

三、四没有一、二那样整饬的句式，但意义上彼此是对称得铢两悉称的。

上句说“有花”应怎样，下句说“无花”会怎样；上句说“须”怎样，下句说“莫”怎样，也有肯定否定的对立。

二句意义又紧紧关联：“有花堪折直须折”是从正面说“行乐须及春”意，“莫待无花空折枝”是从反面说“行乐须及春”意，似分实合，反复倾诉同一情愫，是“劝君”的继续，但语调节奏由徐缓变得峻急、热烈。

“堪折——直须折”这句中节奏短促，力度极强，“直须”比前面的“须”更加强调。

这是对青春与欢爱的放胆歌唱。

这里的热情奔放，不但真率、大胆，而且形象、优美。

“花”字两见，“折”字竟三见；“须——莫”云云与上联“莫——须”云云，又自然构成回文式的复叠美。

这一系列天然工妙的字与字的反复、句与句的反复、联与联的反复，使诗句琅琅上口，语语可歌。

除了形式美，其情绪由徐缓的回环到热烈的动荡，又构成此诗内在的韵律，诵读起来就更使人感到回肠荡气了。

有一种歌词，简单到一两句话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《金缕衣》，其诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中见一，作为独立的诗篇已摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，难怪它那样使人心醉而被广泛流传了。

此诗另一显著特色在于修辞的别致新颖。

一般情况下，旧诗中比兴手法往往合一，用在诗的发端；而绝句往往先景语后情语。

此诗一反常例，它赋中有兴，先赋后比，先情语后景语，殊属别致。

“劝君莫惜金缕衣”一句是赋，而以物起情，又有兴的作用。

诗的下联是比喻，也是对上句“须惜少年时”诗意的继续生发。

不用“人生几何”式直截的感慨，用花（青春、欢爱的象征）来比少年好时光，用折花来比莫负大好青春，既形象又优美，因此远远大于“及时行乐”这一庸俗思想本身，创造出一个意象世界。

这就是艺术的表现，形象思维。

错过青春便会导致无穷悔恨，这层意思，此诗本来可以用但却没有用“老大徒伤悲”一类成语来表达，而紧紧朝着折花的比喻向前走，继而造出“无花空折枝”这样闻所未闻的奇语。

没有沾一个悔字恨字，而“空折枝”三字多耐人寻味，多有艺术说服力！

...加点的成语使用恰当的一句是（）A.大街上,商场里,到处是游玩...

D是最恰当的虽然你这个上面看不见你的画线成语，但是大体可以猜测到是哪几个词A：兴味索然：毫无兴趣的样子.一点儿兴趣都没有B：气宇轩昂：形容人精力充沛，风度不凡C：死灰复燃：冷灰重新烧了起来.原比喻失势的人重新得势.现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来D：抛砖引玉：比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品

...我是这个购物中心的一员。

当外来游客到来时,我应该怎样说一些欢...

欢迎各位游客能够慧眼独具的选择来到某某古镇，然后介绍一下古镇的历史特色，人文情怀，尽量简短，接着回归主题，如此难忘的一段旅程纵然要有一些东西和朋友家人一起分享，本店提供的各类纪念品便是您最好的选择，物件虽小，但却能永久的珍藏这份回忆。

求论语中涉及到仁.礼.义的语句 带注释

【原文】12 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。

鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

务本：务，专心、致力于。

本，根本。

道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。

为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】16 子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。

”【注释】（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。

入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。

《礼记内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。

入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。

出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

谨：寡言少语称之为谨。

□：音fàn，同泛，广泛的意思。

仁：仁即仁人，有仁德之人。

行有余力：指有闲暇时间。

文：古代文献。

主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

【原文】112 有子曰：“礼（1）之用，和（2）为贵。

先王之道（3），斯（4）为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。

”【注释】（1）礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。

孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

和：调和、和谐、协调。

先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

斯：这、此等意。

这里指礼，也指和。

【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。

（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

”【原文】113 有子曰：“信近（1）于义（2），言可复（3）也；恭近于礼，远（4）耻辱也；因（5）不失其亲，亦可宗（6）也。

”【注解】（1）近：接近、符合的意思。

义：义是儒家的伦理范畴。

是指思想和行为符合一定的标准。

这个标准就是“礼”。

复：实践的意思。

朱熹《集注》云：复，践言也。

”远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

因：依靠、凭藉。

一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

”