法华经中的经典名句
日期:2019年12月30日 分类:优美句子
因缘所生法,我说即是空;亦名中道义。
法华经中的经典名句
1.汝听观音行,善应诸方所。
侍多千亿佛,发大清净愿。
2.无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。
3.“多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。
其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
” 4.“一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。
最为第一......一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。
如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
” 5“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
” 6. “诸佛神力,如是无量无边,不可思议。
若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祗劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。
以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。
” 7. “若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。
”8.“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者,如寒得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。
”9.“若善男子善女人于法华经,乃至一句,受持读诵,解说、书写,种种供养经卷,花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。
当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀悯众生,愿生此间,广演分别妙法华经,何况尽能受持种种供养者。
药王当知,是人自舍清净业报,于我灭后,悯众生故,出于恶世,广演此经。
若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。
何况于大众中广为人说。
”10.“世尊,于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民,若为魔所使者,若夜叉、若罗刹、若鸠?茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者,皆不得便。
”11.“普贤,若于后世,受持读诵是经典者,是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。
所愿不虚,亦于现世得其福报。
”12.阿逸多。
若复有人。
语余人言。
有经名法华。
可共往听。
即受其教。
乃至须臾间闻。
是人功德。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
利根智慧。
百千万世终不喑哑。
口气不臭。
舌常无病。
口亦无病。
齿不垢黑。
不黄不疏。
亦不缺落。
不差不曲。
唇不下垂。
亦不褰缩。
不粗涩。
不疮胗。
亦不缺坏。
亦不呙斜。
不厚不大。
亦不黧黑。
无诸可恶。
鼻不匾㔸。
亦不曲戾。
面色不黑。
亦不狭长。
亦不洼曲无有一切不可喜相。
唇舌牙齿。
悉皆严好。
鼻修高直。
面貌圆满。
眉高而长。
额广平正。
人相具足。
世世所生。
见佛闻法。
信受教诲。
13.尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。
若善男子善女人。
受持是法华经。
若读若诵。
若解说。
若书写。
是人当得八百眼功德。
千二百耳功德。
八百鼻功德。
千二百舌功德。
八百身功德。
千二百意功德。
以是功德庄严六根皆令清净。
是善男子善女人。
父母所生清净肉眼。
见于三千大千世界。
内外所有山林河海。
下至阿鼻地狱。
上至有顶。
亦见其中一切众生。
及业因缘果报生处。
悉见悉知。
14. 佛告普贤菩萨。
若善男子善女人。
成就四法。
于如来灭后。
当得是法华经一者为诸佛护念。
二者植众德本。
三者入正定聚。
四者发救一切众生之心。
善男子善女人。
如是成就四法。
于如来灭后。
必得是经。
15. 如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。
是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。
经典优美的佛经句子,你最喜欢哪一句
1、长夜安隐,多所饶益。
——《法华经》2、一切如来,身语意业,无不清净。
——《药师经》3、世尊,此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。
——《药师经》4、破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧悲苦恼。
——《药师经》5愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
——《药师经》6、凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。
——《金刚经》7、汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。
——《金刚经》8、一切贤圣,皆以无为法而有差别。
——《金刚经》9、不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。
——《金刚经》10、应无所住,而生其心。
——《金刚经》最喜欢过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
——《金刚经》...
《华严经》中最经典的六句话,谁读懂,谁开悟
华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。
目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度。
1、一微尘映世界,一瞬间含永远。
人在无尽的“宙”(空间)中,只是一小微尘,不断的“宇”(时间)中只是一小片段。
如此看来人的一生是何其短暂,其能力又是何其渺小。
2、善知于时常行法施,开悟一切名为智者。
善于在平时、平常之中进行法的布施,能够开悟一切才是智者。
3、于一切法心无动念,得智慧明灭诸痴暗。
常修戒定慧,对治贪嗔痴。
誓持一切净戒,对于贪毒誓断一切恶,常修一切善,对于嗔毒誓度一切众生,故常修慧,对于痴毒。
4、譬如一灯,入于暗室;百千年暗,悉能破尽。
出自《华严经·入法界品》,大意是:好比点一盏灯进入暗室,纵使是尘封百千年之久的黑暗,也能全部照破。
5、若人欲了知,三世一切佛。
应观法界性,一切唯心造。
如果有人想知道过去现在未来所有的佛是怎么回事,可以观察一下法界的自性,万法皆无自性,一切都是心造的。
6、入于众生心室,百千万亿不可说劫,诸烦恼业,种种暗障,悉能除尽。
能够进入众生无始以来的心灵暗室,百千万亿的劫数、烦恼、业障,全部可以一下破除。
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描写古典美女的句子
一、肤 《诗经·硕风·卫人》中描绘美女庄姜“肤若凝脂”。
凝脂,凝固的脂肪,吹弹得破、光滑、细腻而洁白。
两千多年以来,“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。
美女妩媚多端,毕竟以色为主。
(《闲情偶寄·声容部》李渔)诗经云:“素者,绚也!”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。
宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“眉如翠羽,肌如白雪。
”其它诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。
另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。
例如五代时的花蕊夫人“冰肌玉骨清无汗。
” 单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准,与白色相协调的是粉红。
《诗经·桃夭》说:“桃之夭夭,灼灼其华。
”以桃花桃实的饱满光泽来形容新嫁娘的“艳”,后来就用“艳若桃李”来形容女子的美艳。
《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”近看“灼若芙蕖出渌波。
”“桃花含露”“出水芙蓉”“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。
同样描绘扬贵妃的美,白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。
而李白“一枝红艳露凝香” 着眼的是与牡丹同色的艳红。
宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白,施朱则太赤。
”则提出了白里透红的和谐美的标准,这也是一种健康的美。
古代将白色、红色完美结合的莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”(汉孝惠皇后张嫣)。
清晨的朝霞映照在白雪上,单是意境之美,足以美得令人心醉、令人窒息。
代表人物:杨贵妃的姐姐虢国夫人。
“虢国夫人在姊妹中最为美艳,很受唐玄宗的喜爱。
一月给钱十万作为买脂粉的费用。
虢国自矜艳丽,每出入禁中,常素面朝天。
杜甫诗:“虢国夫人承虢国夫人承主恩,平明骑马人宫门。
却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。
” 经典链接: 刘备的妻子甘皇后玉质柔肌,姿态光艳。
一次刘备召甘后到白绡帐中。
下属远远望去,只见帐中的甘皇后好比月下聚雪。
河南进献一个玉人,高三尺。
刘备把玉人放在甘美人的身后。
甘后和玉人洁白齐润。
刘备说:“不意我玉人乃有两也。
”下属们直看得眼花缭乱、目瞪口呆。
二、手 《诗经?卫风?硕人》中写美女庄姜“手如柔荑,肤如凝脂。
”柔荑是茅草的芽茎。
它洁白、光滑;鲜嫩得一掐出水又纤细无比,宛若无骨。
它的妙处还在于它能发出淡淡的香气。
轻轻吮一口,唇齿留香。
用它来比喻美女的手指真是生动、传神、恰如其分。
唐代诗人韩偓《咏手》中,用“腕白肤红玉笋芽”把手比作嫩笋牙,与柔荑有异曲同工之妙。
此外《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝。
她“指如削葱根”。
把手指比喻成削好的葱白。
取其形、色,颇为经典。
唐赵鸾鸾《纤指》诗:“纤纤软玉削春葱,长在香罗翠袖中。
”将手指比作白玉。
晶莹、透明又有温暖的感觉。
四者的特征均构成中国古代美女手的标准。
代表人物:庄姜 经典链接一: 明太祖朱元璋赏赐给开平王常遇春一个侍女。
结果常遇春迷上了美眉的柔荑,整日把玩不已。
常遇春的妻子见状愤而挥刀将美眉的柔荑割断。
常遇春那郁闷啊,罄竹难书。
上朝时朱元璋见六弟闷闷不乐,询问再三才得知实情。
朱元璋大笑说:“此乃小事一桩,再赏赐一个柔荑更美的妹妹又何妨?且饮酒宽怀。
”密令校尉数人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解,各以一脔赏赐群臣,名为“悍妇肉”。
常遇春大惊失色,急忙谢归。
经典链接二: 南朝陈武帝霸先皇后章要儿冰雪聪明,仪容俊美,手指甲长五寸。
颜色红中透白,每逢遇到丧事,就会有一个手指甲先折断。
三、发 乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。
我国第一部诗歌总集《诗经》里就有赞美妇女头发乌黑、浓密的古诗。
《诗经·鄘风·君子偕老》载:“鬒发如云,不屑髢也。
“鬒”意为头发浓密而黑,“髢”意为假髻。
这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云,拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了。
后人常以乌云代指女人秀发,如“乌云高绾”词语。
古人在称赞妇女的美丽秀发时常以“鬒发”名之。
如《左传·昭公二十八年》载:“昔有仍氏生女,鬒黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻。
”《太平御览》记载“上(汉武帝)观其(卫子夫)发鬓,悦之”。
卫子夫的一头秀发一打开,就像黑色的瀑布一样,闪闪发光,马上吸引住了少年天子汉武帝。
(据说武帝那时候正为没有后代而苦恼,所以比较注重道家的某些观点,比如头发乌黑浓密者气血旺,气血旺者高寿多子。
)《陈书·后主沈皇后列传》附《张贵妃传》记载:“张贵妃发长七尺,鬒发如漆,其光可鉴。
”又如《昭明文选·七辨》曰:“鬒发玄髻,光可以鉴。
”“鬒”和“玄”都是称赞发黑的词语。
而头发亮丽到可以当铜镜照人的地步,令人叹为观止。
除卫子夫、张贵妃拥有一头乌黑亮丽的长发外,十六国时期,陈达妹才貌俱佳,发长七尺余,石虎甚爱,娶之为妾。
《新唐书·后妃传》记载唐高祖李渊的妻子、唐太宗李世民的母亲太穆顺圣窦皇后出生时发垂即过颈,从三岁便开始便与身等,及长大成人更是拥有一头乌黑亮丽的乌云。
古代女人的发型变化多端,如直...
法华经中方便品的三个未曾有法怎么解?法华经难信难解,若说此法,...
【成就甚深,未曾有法】,特指『一心三藏』。
『未曾有』,前面的七种方便没有这个法,权宜说为「三乘法」没有这个法。
唯有在佛临终之前讲了《法华经》,经云:『世尊法久后,要当说真实。
』——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师【成就一切未曾有法】。
只有成佛,才能说『成就一切未曾有法』。
佛证金身,虚空世界、山河大地、一草一木、一纤一毫,无非诸佛法身真常。
唯有诸佛亲证,在菩萨位我们能够信解就不简单。
——《妙法莲华经.方便品》讲记 印广法师从中摘取这两段,这两段里包含的信息搞明白了,也就不需要多说什么了。
何止天人要惊疑,很多阿罗汉、菩萨都要惊疑,“是《法华经》藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。
药王,若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。
若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。
”所以有5000人退席,这五千人有多少是阿罗汉啊。
若一开始,佛就讲第一义谛,就讲最究竟了义的实相,还有人相信吗?你如果随拈一物,告诉他这就是阿弥陀,随拈一法,告诉他这就是如来,人家就说你讲邪法,命恐怕都难保,所以佛就次第而讲,先讲前七种方便:人法、天法、声闻法、缘觉法、藏教法、通教法、别教法,最后才是圆教一乘的真实法。
在譬喻品不就有三车喻吗,就是说这个,先说小乘(声闻)、中乘(缘觉)、权教大乘(藏、通、别),最后说实教大乘(圆),甚至把前面的说法比喻成“戏论之粪”,还说“唯此一事实,余二则非真”,这都是大众难以接受的。
开悟的楞严,成佛的法华,两部经可以说是一部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。
《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
佛为一大事因缘而来世间,要告诉世人的佛之知见就是《楞严经》中的“一心三藏”的法理法义。
楞严法华是圆教经典,通教、别教的境界讲不出法华楞严的真实义,楞严法华的真实义是石破天惊、惊心动魄的,真正明白了楞严法华、刻骨铭心明白一心三藏,当下就是明心见性的大菩萨,乃至如龙女般成圆满佛,不是要苦修苦证才能了生死,所以净土宗十三祖印光法师说,“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”,真是难以置信,这样的例子在《法华经》中有好多处。
石破天惊说法华,风起云涌演楞严。
源氏物语丰子恺经典语录有哪些?
丰子恺只是翻译了源氏物语,而且用的翻译底本还不是紫式部的原本,即便丰老想用紫式部的版本翻译,这个版本也只残留了十几卷,而且还有残。
下面是丰子恺译本中的有关古歌的一些内容,若想知道其他的可以再提出来。
《桐壶》“珠帘锦帐不觉晓”见《伊势集·诵亭子院长恨歌屏风》。
下句是“长恨绵绵谁梦知”。
《帚木》古歌‘夫妇之床不积尘’ 《古今集》中亦有和歌云:“乐见今朝蟢子飞,想是夜晚我郎来。
” 催马乐《我家》全文,“我家翠幙张,布置好洞房。
亲王早光临,请来作东床。
肴馔何所有?此事费商量。
鲍鱼与蝾螺,还是海胆羹?”《夕颜》《古今和歌集》:“陋室如同金玉屋,人生到处即为家。
” 和歌:“惊涛拍岸荒渚上,无家可归流浪儿。
” 见《和汉朗咏集》。
《紫儿》“犹不许相逢”,此古歌载《后撰集》,歌云:“焦急心如焚,无人问苦衷。
经年盼待久,犹不许相逢。
” “不识武藏野,闻名亦可爱。
只因生紫草,常把我心牵。
”,武藏野地方多紫草.故紫草称为“武藏野草”。
此古歌见《古今和歌六帖》。
催马乐《葛城》全文:“闻道葛城寺,位在丰浦境。
寺前西角上,有个榎叶井。
白玉沉井中,水底深深隐。
此玉倘出世,国荣家富盛。
”见《续日本纪》。
昔日日本儿童习字之初,必书《难波津之歌》。
歌云:“辽阔难波津,寂寞冬眠花;和煦阳春玉,香艳满枝枒。
”难波津是古地名,今大阪。
“我在常陆勤耕田……”的风俗歌,风俗歌《常陆》云:“我在常陆勤耕田,胸无杂念心自专。
你却疑我有外遇,超山过岭雨夜来。
” 《末摘花》“天天白浪飞”,此古歌见《后撰集》,歌云:“好比末松之名山,我袖天天白浪飞。
” “百鸟争鸣万物春……”,此古歌下一句为“独怜我已老蓬门”。
见《古今和歌集》。
“依稀恍惚还疑梦……”,此古歌下一句为“大雪飞时得见君”。
见《古今和歌集》。
《红叶贺》“春潮淹没矶头草”,此古歌下一句是“相见稀时相忆多”。
见《万叶集》。
‘但愿天天常见面’,此古歌下一句为“犹如朝夕弄潮儿”。
见《古今和歌集》。
“林下衰草何憔悴,驹不食兮人不刈。
”,此古歌载《古今和歌集》。
‘试听杜宇正飞鸣,夏日都来宿此林’,此古歌载《信明集》。
‘犹如津国桥梁断’,此古歌按《细流抄》所引,下一句为“衰朽残年最可悲”。
“为了心爱者,情愿穿湿衣”此古歌载《后撰集》。
催马乐《山城》之歌:“……好个种瓜郎,要我做妻房。
……想来又想去,嫁与也何妨……”。
催马乐《东屋》之歌全文:“(男唱)我在东屋橹下立,斜风细雨湿我裳,多谢我的好姐姐,快快开门接情郎。
(女唱)此门无锁又无闩,一推便开无阻当。
请你自己推开门,我是你的好妻房。
” 。
催马乐《石川》云:“石川高丽人,取了我的带。
我心甚后悔,可恨又可叹。
取的什么带?取的淡蓝带。
深恐失此带,恩情中途断。
”时人信为男女幽会时倘带被人取去,则恩情中绝。
古歌“若有人问答不知”,古歌:“若有人问答不知,切勿泄露我姓氏!”见《古今和歌集》。
《花宴》“不似明灯照,又非暗幕张。
朦胧春月夜,美景世无双。
”此古歌见《千里集》。
催马乐《贯川》全文:“(女唱)莎草生在贯川边,做个枕头软如绵。
郎君失却父母欢,没有一夜好安眠。
(女唱)郎君失却父母欢,为此分外可爱怜。
(男唱)姐姐如此把我爱,我心感激不可言。
明天我上矢蚓市,一定替你买双鞋。
(女唱)你倘买鞋给我穿,要买绸面狭底鞋。
穿上鞋子着好衣,走上官路迎郎来。
”源氏欲以此多情女子对比冷淡的葵姬。
“山樱僻处无人见,着意留春独后开”此古歌见《古今和歌集》。
《葵姬》“竹丛林荫处,”,和歌:“竹丛林荫处,驻马小河边;不得见君面,窥影也心甘。
”见《古今和歌集》。
“心如钓者之浮标,动荡不定逐海潮。
”,此古歌见《古今和歌集》。
‘悔汲山井水,其浅仅濡袖。
’,此古歌见《古今和歌六帖》。
“若非剩有遗孤在,何以追怀逝世人?”,此古歌见《后撰集》。
“秋日生离犹恋恋,何况死别两茫茫”,此古歌见《古今和歌集》。
‘年年十月愁霖雨’,此古歌按《河海抄》所引,下一句为“不及今年落泪多”。
‘恋情倘染色,虽浓亦可观。
我今无色相,安得请君看?’,此古歌见《后撰集》。
“豆蔻年华新共枕,岂宜一夜不同衾?”,此古歌载《万叶集》。
《杨桐》古歌:“擅越此神垣,犯禁罪孽深。
只为情所钟,今我不惜身。
”见《拾遗集》。
古歌:“妾在三轮山下住,茅庵一室常独处,君若恋我请光临,记取门前有杉树。
”见《古今和歌集》。
古歌:“杨桐之叶发幽香,我今特地来寻芳。
但见神女缥缈姿,共奏神乐聚一堂。
”见《拾遗集》。
‘奔驰天庭之雷神,亦不拆散有情人。
’,此古歌载《古今和歌集》。
“沉浮尘世间,徒自添烦恼。
何当入深山,从此出世表。
”,此古歌见《古今和歌集》。
“破晓望残月,恋慕负心人。
”,此古歌见《古今和歌集》。
‘安得年光如轮转,夙昔之日今再来。
’,此古歌见《伊势物语》。
‘好似美锦在暗中’,古歌:“深山红叶无人见,好似美锦在暗中。
”见《古今和歌集》。
‘霞亦似人心,故意与人妒’,古歌:“欲往看山樱,朝霞...
《楞严经》《华严经》《法华经》哪部是诸经之王?根据呢?
这三部经在佛教里的地位恐怕是最突出的,明末四大高僧之一的憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”,有道是:成佛的法华,开彗的楞严,富贵的华严,而被称之为经中之王的是《法华经》。
说《法华经》是诸经之王,是佛金口玉言,在《法华经》里多处提到,特别是有一处打了10个比方来说明,随摘几段如下: 是乘微妙,清净第一,于诸世间,为无有上 文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。
文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说。
始于今日,乃与汝等而敷演之。
宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一;此《法华经》亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。
又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中须弥山为第一;此《法华经》亦复如是,于诸经中最为其上。
又如众星之中,月天子最为第一;此《法华经》亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。
又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。
又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。
又如帝释,于三十三天中王;此经亦复如是,诸经中王。
又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。
又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中最为第一。
有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。
一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一。
如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王 若闻是深经, 决了声闻法。
是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等, 近于佛智慧。
药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。
我为佛道, 于无量土, 从始至今, 广说诸经, 而于其中, 此经第一, 若有能持, 则持佛身。
所以,佛亲口说《法华经》是经王。
其实呢,《楞严经》也是经王,为什么呢?因为《楞严经》就是《法华经》,懂得这两部经的都知道,两部经其实是一部经,《法华经》为纲,《楞严经》为目,纲举目张,瞩目归纲。
《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体,《楞严经》从各个侧面,以‘肯定’与‘否定’交错进行,一点一滴一划,一字一句,由浅入深来阐述宇宙人生本体。
即使不懂楞严法华,也能在《楞严经》里找到一些语句: 是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提, 弹指超无学。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首(除了有“妙莲华”外,“佛知见地”也与《法华经》里说的一大事因缘一样,说“佛之知见”) 亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》(《楞严经》的另外一个名字,妙莲华王) 云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?(最上乘,而且懂了《楞严经》成佛非常容易,如顺风扬灰,和《法华经》一个调调) 虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论(与法华一个腔调,把法华楞严之外的经典说成戏论,《法华经》里说的是“蠲除诸法戏论之粪”,不但是是戏论,还是粪,都是通过贬低以前说的法,突出法华楞严的真实了义,不是经王是什么)。
胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。
(这直接就是《法华经》里的“衣珠喻”,只是语言更概括,法华说这个比喻更详细) 普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。
性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。
无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心(这又和法华是一样的,众生当下听懂当下证果成就,低了是阿罗汉,高了能到大菩萨,不要修,听懂的当下成就,《法华经》里8岁的龙女甚至当场听懂当场成圆满佛,和释迦牟尼佛无二无别,真是绝无仅有) 至于《华严经》,肯定没有法华楞严的地位高,为什么呢,在天台判教里,说《华严经》是一权一实,也就是说,是一分方便法,一分了义法。
而《法华经》呢,是唯实无权,没有方便法,全是了义法。
所以啊,《法华经》是经王,《楞严经》和《法华经》实质上是一部经,楞严法华里那些都是绝无仅有的。
《华严经》里也没有,华严不是经王。
有人讲万法平等,那佛为什么又讲《法华经》是经王,其它经就是戏论?无分别不妨分别,在没明心见性之前就是不平等,等你明心见性之后,有没有哪一部经不是《法华经》,《地藏经》、《华严经》是不是《法华经》?《圣经》、《伊斯兰经》是不是《法华经》?天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊?这叫万法平等;没有明心见性而讲万法平等,就是废话。
所以什么时候平等,什么时候不平等,要...
有关“轮回”的经典句子有哪些?
1、一派青山景色幽,前人田地后人收。
后人收得休欢喜,还有后人在后头。
——范仲淹 《书扇示门人》 2、可是我只是躲进了百年好合的谎言里,进入了轮回。
你和我不同,你在进入轮回前,必须先要陨落。
我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。
你,潘勇,还有南极城。
南极城里飘出来麻辣香锅的味道,宾客盈门,车水马龙。
我们的,永远的,南极城。
——笛安 《南极城传》 3、我的世界太过安静,静得可以听见自己心跳的声音。
心房的血液慢慢流回心室,如此这般的轮回。
聪明的人,喜欢猜心,也许猜对了别人的心,却也失去了自己的。
傻气的人,喜欢给心,也许会被人骗,却未必能得到别人的。
你以为我刀枪不入,我以为你百毒不侵。
—— 席慕容 4、父亲没有过多地和我纠缠这个问题,但他对我讲了几个与轮回有关的故事。
他说一个人做梦,梦到死去的爹对他说:儿啊,我投胎为牛,明天就要降生。
第二天,家中的母牛果然生了一头小公牛。
这人对这头小公牛格外照顾,一直以“爹”呼之,既不给它穿鼻环,也不给它拴缰绳,每逢下地,这人就说:爹,走吧?牛就跟着他下地。
干活累了,这人说:爹,歇会儿吧!牛就歇了。
父亲说到这里就停了,我感到很不满足,就追问:后来呢?父亲犹豫了片刻,道:这种事儿不好对小孩子说,但还是说了吧。
这头牛,在那儿耍脐子——后来我明白所谓“耍脐子”就是自淫——正好被这家的女人看到,女人就说:爹啊,您怎么干这种事?真不害臊!于是,这头牛就一头撞到石墙上,自尽了。
唁!爹长叹一声。
—— 莫言 《生死疲劳》 5、我是生死,你是轮回;我是红尘,你是虚空;我是用来标识岁月的某个微不足道的点,你是容纳所有沧海一粟的无垠;我是业障,你是修行;我是渴望成为神的人,你是无法褪尽人气的神;我是“此时此刻”的囚徒,你是“永恒”这片原野上的牧羊人;我是不可能挣脱“此情此景”的肉身,你是天地悠悠的一部分;我是至情至性的欢笑和哭喊,你是高山顶上寂然的雪线;我是照耀微小灰尘的一线阳光,你是拥抱万物的黑暗;我原谅所有琐碎的恶意,你负责评判一切不自知的邪念;我是绚烂缤纷的幻想,你是不情愿地照亮万里海面的灯塔;我觉得我的一生太短,你觉得你的自由太漫长;我是你的南柯一梦,你是我必然到达的终点。
一生二,二生三,三生万物。
你生我,我生你,我们合二为一,就是宇宙,就是永恒。
——笛安 《宇宙》 6、洪泰岳叉着腰训话,从金门、马祖讲到朝鲜战争,从土地改革讲到阶级斗争,然后他说,春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。
他发挥了敲牛胯骨时练出的长项,讲话中尽管谬误百出,但嗓门巨大,言语连贯,把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。
那些牛也呆若木牛。
我看到了我家牛的娘——那头蒙古母牛——它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。
它的目光似乎不时地往我们这边斜,我知道它在看它的儿子。
嗨,说到此处,我感到很替你脸红。
去年春天,在河滩上放牧时,趁着我与金龙打架的时候,你竞爬跨到了蒙古母牛的背上,这是乱伦啊,这是大逆不道啊。
作为牛,当然不算什么,可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。
当然,也许,这蒙古母牛的前世,也许是你的一个情人,但你毕竟是它生出来的——这生死轮回的奥秘,我越想越糊涂。
“你把这事儿,速速给我忘却!”大头儿极不耐烦地说。
—— 莫言 《生死疲劳》 7、月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全。
——苏轼《水调歌头》 8、去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
——崔护《题都城南庄》 9、我相信生死轮回,所以我不害怕死亡,我相信永恒,因为在轮回的世界里生命会度度重生! ——佚名 10、今人未见古时月,今月曾经照古人。
古人今人若流水,共看明月皆如此。
——佚名 11、芭蕉灯一盏 笑看有轮回。
——佚名 12、梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
——苏轼《东栏梨花》 13、红尘有爱,轮回无惧。
——佚名 14、今年元夜时,月与灯依旧。
不见去年人,泪满春衫袖——欧阳修 15、物是人非事事休,白云千载空悠悠。
——李清照 轮回的解释: 基本解释 佛家认为世间众生,莫不辗转生死于六道之中,生死像轮子旋转的过程 详细解释 1. 循环。
《南齐书·竟陵文宣王子良传》:“前人增估求侠,后人加税请代,如此轮回,终何纪极?” 元 耶律楚材 《转灯》诗:“团团十方匝,轮回莫能趓。
” 鲁迅 《华盖集·忽然想到》:“用了这许多好材料,难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么?” 2. 佛教语。
梵语的意译,原意是流转。
佛教认为众生各依善恶业因,在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替,有如车轮般旋转不停,故称。
也称六道轮回、轮回六道。
《法华经·方便品》:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。
” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折:“空悲切,没理会,人生死是轮回。
” 元 刘埙 《隐居通议·鬼神》:“杀生及死祀,轮回万劫殃。
” 马南邨 《燕山夜话·古迹要鉴别》:“原来所谓‘舍身...