孔子与其弟子论仁的句子

1、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？

2、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

3、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

4、孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

5、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

6、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

7、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

8、子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

9、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

10、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

11、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

12、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

13、子曰：“德不孤，必有邻。”

14、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

15、子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

16、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

17、子罕言利，与命与仁。

18、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

19、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

20、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

21、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”

22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

23、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

24、子曰：“刚毅木讷，近仁。”

25、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

《论语》中有关孔子仁爱思想的句子

论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。

只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。

有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。

” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。

聪明人快乐，仁德者长寿。

” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”

论孔子仁的思想

一、内涵：1、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。

孔子言：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”（《卫灵公》）；曾子曰：“士不可不弘毅，任重道远。

仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神；这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪 迈气概，不是着实让人心醉神迷吗？因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。

2、“仁”倡导一种道德个人主义。

孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”（《雍也》）。

这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原 则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。

孔子又强调“为仁由己”，指出：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）这是一种 由道德自律达于心灵自由的义务伦理。

在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人（物）的 自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。

人只有实现在道德 上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由。

3、“仁”是孔子匡时济世之良方。

孔子不仅仅是一个思想家，同时还是那种具有“知 其不可为而为之”的殉道精神，勇于靠自己的亲身奋斗去实现自己政治抱负的实践家。

为 了实现其政治抱负，他需要培养一批不但能够理解并拥护他的政治主张，而且愿终生为之 奋斗的“志士仁人”。

为此，他“有教无类”，以教为业，以“六艺”授人，且整理国故，“删正六经”，开了中国教育与学术民间化的先河。

孔子所要培养的，是那些能够按他的社会政治 理想去改造社会，匡扶正义，营造社会仁爱精神的济世之才。

孔子的教育目标是要培养 “仁人君子”，即他要把他的弟子们培养成那种具有“仁者爱人”、“泛爱众”的人格情操，同 时又具有为实现“天下归仁”而奋斗的“志士”。

4、“仁”是一种人生修为之方法。

孔子言：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣” （《微子》）；仁人君子者“见贤思齐，见不贤而内省也”（《里仁》）。

要求君子须以诚信待人， 以恭敬律己。

同时还必须摆脱物欲的束缚，故“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”（《里仁》）。

二、简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中七十二贤人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

论语有关仁爱的句子

1、己所不欲，勿施于人。

意思是自己不想做的事情不要强加给别人。

2、古者言之不出，耻恭之不逮也。

意思是古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到。

3、君子欲讷于言而敏于行。

意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。

仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。

孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。

孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。

那么，对于我们现代人来说，应该如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些建议呢？今天我们来聊聊《论语》的仁爱之道。

其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？老师只回答两个字，爱人。

就是一种发自内心的善意，去对人好。

但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。

民间有个说法，叫做二人成仁。

什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起的关系中，能看出来是否仁爱。

仁爱，是孔子儒家思想的核心内容，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。

那么，什么样的人才可以称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式。

这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。

论语中仁的句子有多少

1、子罕言利，与命，与仁。

2、工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

5、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

6、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

7、人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

8、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

9、吾友张也，为难能也。

然而未仁。

10、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

11、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。

知及之，仁能守之。

不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之。

动之不以礼，未善也。

12、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！13、巧言令色，鲜矣仁！14、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

15、苟志于仁矣，无恶也。

16、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

17、仁者先难而后获，可谓仁矣。

18、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

19、好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

20、士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

22、君子以文会友，以友辅仁。

23、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

24、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？25、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

26、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？27、有德者，必有言。

有言者，不必有德。

仁者，必有勇。

勇者，不必有仁。

28、里仁为美。

择不处仁，焉得知？29、如有王者，必世而后仁。

30、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

31、唯仁者能好人，能恶人 、我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

32、民之于仁也，甚于水火。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

文言文《论仁》原文

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

”“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”

孔子论学习的名言

知之为知之，不知为不知，是知也。

盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。

敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。

有教无类。

——孔子论学习《论语》自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

采纳

关于孔子的语句

1楼 1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

） 2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

——摘孔子《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

） 3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

） 4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

——摘孔子《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

） 5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。

——摘孔子《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。

） 6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”——摘孔子《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。

”） 7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。

——摘孔子《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。

达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

） 8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。

——摘孔子《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

） 9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

） 10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。

——摘孔子《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

） 11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——摘孔子《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

） 12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

——摘孔子《中庸》 （天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。

天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

） 13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

——摘孔子《中庸》 （君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。

小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。

君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

） 14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？） 15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》 （我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？） 16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾谓之学矣。

——摘孔子《论语》 （尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。

这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

） 17、孔子语录：礼之用，和为贵。

——摘孔子《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。

） 18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

——摘孔子《论语》 （君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

） 19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。

——摘孔子《论语》 （不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

） 20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——摘孔子《论语》请采纳。

求关于孔子＂仁＂的事例,谢谢

孔子论“仁” 一部《论语》对“仁”有许多解释，“仁”可以说是《论语》中的一个基本思想。

下面把《论语》有关“仁”的语录摘录出来，供朋友们研究。

古文今译和个人浅析部分是个人理解。

清斧正。

孔子认为最高的境界是“圣”，甚至认为尧、舜都没有达到“圣”的标准。

而“仁”是通向“圣”，的一级台阶。

[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜仁矣。

” [古文今译]孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

” [个人浅析]孔子在这里从反面讲仁。

孔子崇尚质朴，反对花言巧语。

主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。

特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

[论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。

只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。

有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。

” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。

聪明人快乐，仁德者长寿。

” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

” [古文今译]子贡说：“假若有一个人，能给老百姓很多好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。

至于仁人，就是要想自己站得住，先要帮助他人站得住；要想自己过得好，也要帮助别人过得好。

从身边的人和事做起，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

” [个人浅析]孔子在这里提出“博施于民而能济众”的“圣人”理念。

同时提出“己欲立而立人，己欲达而达人”这样做到“仁”的重要原则。

这是孔子论述的社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

[论语原文]颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

” [古文今译]颜渊问怎样做才是仁。

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。

”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

” [论语原文]仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

” [古文今译]仲弓问怎样做才是仁。

孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。

）自己不愿意的，不要强加于别人；做到在朝廷上没人怨恨（自己）；在自己生活的圈子里也没人怨恨（自己）。

” [个人浅析]这里孔子谈到了“仁”的两个内容。

一是要严肃认真，二是要宽以待人。

[论语原文]司马牛问仁。

子曰：“仁者，其言也讱。

”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” [古文今译]司马牛问怎样做才是仁。

孔子说：仁人说话是慎重的。

”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” [个人浅析]“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一 [论语原文]攀迟问仁。

子曰：“爱人。

” [论语原文]樊迟问仁。

子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。

” [古文今译]樊迟问怎样才是仁。

孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。

即使到了外国（外地），也要这样做。

” [个人浅析]孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本内涵。

[论语原文]子曰：“刚、毅、木、讷近仁。

” [古文今译]孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。

” [个人浅析]孔子把刚毅果断、言行谨慎、朴实无华做为“仁”人要具备的的气质。

[论语原文]张问仁于孔子。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。

”“请问之。

”曰：“恭、宽、信、敏、惠。

” [古文今译]子张向孔子问仁。

孔子说：“能够将五种品德推行到社会上的，就是仁人了。

”子张说：“请问哪五种。

”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

”

关于孔孟论学的句子

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。

它是研究孔子思想的主要依据。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。

鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。

晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

孔子曾大力宣传“仁”的学说。

首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。

相传有弟子三千，贤人七十。

现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。

孟子（公元前372——约前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人。

他是儒家学派中思（子思）孟（孟轲）学派的主要代表，我国历史上著名的思想家。

《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。

《孟子》现仅存“内书”七篇。

《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁”的主张外，还提出了“义”的观念，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代思想史上有重大影响的命题。

二、语文基础知识目标 （一）生字： 论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡ dài 不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ （二）翻译课文。

《孔孟论学习》参考译文： 第一则：学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？ 第二则：温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。

或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。

” 第三则：学习却不思考就不能解决疑难问题。

只思考却不学习也不能解决疑难问题。

第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。

第五则：聪敏而又热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。

第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。

第七则：不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。

教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。

第八则：接受教育，注重请教，怎么会不顺利成功？ 第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。

第十则：君子遵循正确的方法以获得很深的学问，并想自己找到正确的方法。

自己找到了正确方法，所学的东西就能掌握牢固；知识掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。

所以，君子都想自己找到正确的方法。

第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的。

……现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地学习，也学不会。

一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。

让他教导两个人学习围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。

另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，但不如另一个人学得好。

是因为这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。

第十二则：有所作为的人就像挖井一样，井挖到九轫，还没有泉水，便是一口废井了。

第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。

我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。

仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？ 三、文章主旨 孔孟认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。

同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，体现了孔子严谨的治学态度。

关于学习的方法。

孔孟在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。

与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的内容。

孔孟主张学习要博，要广，不能偏颇单一。

他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。

这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。

关于学习的目的。

孔孟认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。

四、重点语句 学而时习之，不亦说乎？ 解析 孔子讲的学习，包括礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、诗、书。

孔子讲学习，不是学过了就算，要求按一定时间去实习。

在学习中还要有体会，有心得，所以说不也喜悦吗？正因为学了有体会，所以感到喜悦。

学习时有朋友来共同切磋，比一个人学习好，所以说有朋友来，不也快乐吗？这样，孔子讲的学习，不光讲学习书本知识，还要实习各种技能，还要跟德育结合，提高...

《论语》中孔子论“义”的十句话,加出处

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。

”4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

'”7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”7.15子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”12.10子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。

爱之欲其生，恶之欲其死。

既欲其生，又欲其死，是惑也。

’”15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

”16.11子曰：“见善如不及，见不善如探汤。

吾见其人矣，吾闻其语矣。

隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

”17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。

孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

”