哲学中超验和先验的具体含义和区别。

超验是在抽象和形而上学的维度上超越于经验，先验是在时间和运动发展的维度上超越于经验。

圣经里的经典句子

《圣经》金句选读 上帝的话——圣经中的格言及教训（选录） 处世：箴11:12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言.” 太7:12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人.” 彼前 3:16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

” 饶恕：太6:14,15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯.” 罗12:20,21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝.因为你这样行， 就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

” 弗4:26,27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步.” 忠心：路16:10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

” 启2:10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

” 言语：箴25:15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。

” 箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。

” 雅3:2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身.” 箴 25:11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。

” 太7:l,2“你们不要论断人（指背后批评人），免得你们被论断.因为你们怎样 论断人，也必怎样被论断；” 多2:8“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自 觉羞愧。

” 诚实：箴12:19“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

” 诗34:12,13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福：就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话.” 谦虚：腓2:3“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

” 箴11:2“骄傲来，羞耻也来。

” 16:18“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前.” 老练：提前4:12,15“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信 心、清洁上，都作信徒的榜样。

这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出 你的长进来。

” 罗5:3-5“因为知道患难生忍耐：忍耐生老练；老练生盼望：盼望不至于羞耻。

” 勤劳：箴6:6“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。

” 箴13:4“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。

” 西4:5“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往.” 仁爱：林前13:4-8“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸， 不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不 义，只喜欢真理：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐.爱是永不止息；” 喜乐：箴17:22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。

” 罗5:3,4“就是在患难中也是欢欢喜喜的。

因为知道患难生忍耐；忍耐生老练； 老练生盼望；” 徒2:28“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。

” 平安：约14:27耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。

我所赐的，不像世人所赐的。

你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

” 赛26:3“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安。

” 祷告：腓4:6,7“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

” 忍耐：箴29:11“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

” 太24:13“惟有忍耐到底的必然得救。

” 罗12:12“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。

” 合一：传4:12“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌档他，三股合成的绳子，不容易折断。

” 弗 4:2,3,15“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

”“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

” 温柔：箴15:1“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

” 太5:5“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

” 重生：加5:22-24“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。

” 彼后 1:4“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来 的败坏，就得与上帝的性情有分。

” 清心：太 5:28“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与 她犯奸淫了。

” 太5:8“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。

” 诗51:9,10“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵.” 诗 119: 9“少年（指青年）人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话.” 彼后3:13,14“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

……你们 既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

” 省查：加 6:4“各人应当察验自己的行为。

” 耶哀3:40“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。

” 腓2:5,15“你们当以基督耶稣的心为心。

”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无暇疵的儿女。

你们显在这世代中，好像明光照耀。

” 贪心：提前6:9,10“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无 知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用...

康德，全名伊曼努尔·康德（Immanuel Kant, 1724—1804），德国人。

康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说。

康德是启蒙运动最重要的思想家，人类历史上罕见的伟大哲学家，她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》，连同他的《论理学讲演录》，《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想，构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系。

康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义，论证科学规律的必然性；第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义，揭示自由意志的普遍必然必然性的法则。

一 康德的伦理学思想体系（一）“善良意志”的学说康德在《道德形而上学原理》中，康德阐述了他的伦理学的基本思想，首先说到的是“善良意志”的学说。

即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”。

他认为，伦理学应当寻求一种绝对的、无条件的的善，而善良意志因其自身而善，是一切内在和外在善的前提和条件。

康德的善良意志，指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是善良的，是好的。

他把人看作理性行为者。

他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力。

他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴， 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则， 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。

因此康德指出人在拥有了自然能力之后， 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难。

除此之外， 理性还会被用于到一个更高的目的， 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断， 并使这种判断成为福祸判断的无上条件。

而这种理性的善恶评价又是源于什么呢？ 康德认为那就是 “善良意志”，康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来，从而建立起了自己的德性论伦理学。

他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”。

意志也就是欲求能力。

它的特点在于把概念当成一种目的，从而形成行为的动机。

康德将意志分成两个层次：一是受感性经验影响的一般理性的意志，二是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志，即善良意志。

康德认为， 只有这样的善良意志才是无条件的善， 具有内在的无条件的价值。

不管效果如何， 出于善良意志行为都是道德的。

（二）绝对命令在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但还决定于这个意志所遵循的行为法则，行为法则是用来知道人们的行为的，所以，这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么，即康德的“绝对命令”。

“不论做什么，总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。

康德认为意志是由两个层次的， 一般理性的意志和善良意志。

后者是无条件的善， 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。

但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢？在伦理面上， 与善良意志相应的是“责任”。

责任是善良意志的体现， “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志。

按照康德的规定， 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”， 它是道德法则对人们的行为提出的要求。

所以， 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望， 服从无条件的善——“绝对命令”。

“绝对命令”把善行本身看作目的， 它出自先验的纯粹理性， 只体现为善良意志， 与任何利益打算无关。

因而它是无条件的、绝对的， 是道德行为的最高准则， 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则。

康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式。

一是： “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。

”。

也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效、都适用。

如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动， 而这样的行为也必定是善的。

康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性， 它体现了康德伦理学的实质。

然而， 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的， 而未考虑行为的实质性动机， 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的。

（三）意志自律康德提出并论证的善良意志和绝对命令，标志着主体性道德体系的诞生，这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变，把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部，从感性引向了理性，使道德由他律变为意志的自律。

康德伦理学要揭示自由的规律，也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性。

康德所谓的自律，指不受外界约束、不为情感所支配的，根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则。

他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的、抽象的、永恒不便的“绝对命令”。

所谓意志，就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力，实际上就是理性的自主实践的能力。

康...

关于细节描写的句子

“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。

可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。

他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。

”“我再向外看时，他已抱了朱红的桔子往回走。

过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。

” ————朱自清《背影》＂先生的讲演，到紧张处，便成为表演。

他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。

听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从衷来，意痛哭流涕而不能自已。

他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。

＂希望采纳，谢谢

于丹的经典语句

有好多的~~例如：1、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么 2、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。

3、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。

4、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。

5、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。

6、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。

7、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。

8、人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。

因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。

等等~

游遍全球 体验 后面该是什么句子

首先 你喜欢摄影，旅行是不？那我先问你你是不是因为不喜欢现有的专业而把你的爱好当做一种依托而觉得你可以当做职业？还是你是真的喜欢可以把你的爱好当做一个职业并且深入研究？你要想清楚呀，别一时喜欢就把方向弄错了。

要是你对旅行了解的话文字功底也不错，可以上网找找 旅游体验师， 酒店试睡员，然后你还可以看看穷游网，网的招聘有什么要求？按照要求去学习和提升自己。

还可以去考导游证，外导或者领队证也可以。

我还是建议你在确定之前自己先去外面旅行一下，好好想想

结合自己的生活体验,仿照一个句子拟写一个句子》 急急。

红酥手，黄縢酒。

满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄。

一怀愁绪，几年离索。

错、错、错。

春如旧，人空瘦。

泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁。

山盟虽在，锦书难托。

莫、莫、莫。

其他的你自己挑吧临江仙 晏几道（宋） 梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。

去年春恨却来时。

落花人独立，微雨燕双飞。

记得小苹初见，两重心字罗衣， 琵琶弦上说相思。

当时明月在，曾照彩云归。

迢迢牵牛星 【古诗十九首】（汉） 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

锦瑟 李商隐（唐） 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

更漏子 温庭筠（唐） 玉炉香，红烛泪，偏照画堂秋思。

眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。

梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。

绮怀 黄景仁（清） 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。

三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

苏小小 妾乘油壁车，郎跨青骢马.何处结同心，西陵（OR冷）松柏下 吕渭老 撷芳词 重帘挂，微灯下。

背阑同说春风话。

月盈楼，泪盈眸。

觑著红裀，无计迟留。

休、休。

莺花谢，春残也。

等闲泣损香罗帊。

见无由，恨难收。

梦短屏深，清夜浓愁。

悠、悠。

程 垓 撷芳词 桃花暖，杨花乱。

可怜朱户春强半。

长记忆，探芳日。

笑凭郎肩，殢红偎碧。

惜、惜、惜。

陆 游 钗头凤 红酥手，黄縢酒。

满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄。

一怀愁绪，几年离索。

错、错、错。

春如旧，人空瘦。

泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁。

山盟虽在，锦书难托。

莫、莫、莫。

唐琬 钗头凤 世情薄，人情恶。

雨送黄昏花易落，晓风乾，泪痕残。

欲笺心事。

独语斜阑。

难、难、难。

人成各，今非昨。

病魂尝似秋千索。

角声寒，夜阑珊。

怕人寻问，咽泪装欢。

瞒、瞒、瞒。

曾 觌 钗头凤 华灯闹，银蟾照。

万家罗幕香风透。

金尊侧，花颜色。

醉里人人，向人情极。

惜、惜、惜。

春寒峭，腰肢小。

鬓云斜亸蛾儿袅。

清宵寂，香闺隔。

好梦难寻，雨踪云迹。

忆、忆、忆。

刘辰翁 摘红英 花朝月，朦胧别。

朦胧也胜檐声咽。

亲曾说，令人悦。

落花情绪，上坟时节。

花阴雪，花阴灭。

柳风一似秋千掣。

晴未决，晴还缺。

一番寒食，满村啼鴂。

张可久 钗头凤·春情 金钗股，瑶琴谱。

洞天相见神仙侣。

东风恶，庭花落。

旧欢雨散，余情云薄。

莫、莫。

唐·张籍《节妇吟》 君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也 宋代李之仪的 我住长江头，君住长江尾； 日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休？此恨何时已？ 只愿君心似我心，定不负相思意。

上邪！① 我欲与君相知②， 长命③无绝衰。

山无陵④， 江水为竭， 冬雷震震⑤， 夏雨雪⑥ ， 天地合⑦ ， 乃敢⑧与君绝！ 《 西洲曲》赏析 《西洲曲》 忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？西桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

张若虚 你若无心我便休 你若无心我便休，青山只认白云俦。

飞泉落韵怡然夏，飘叶成诗好个秋。

十五情形怜月冷，三千愿望对星流。

前尘影事皆如幻，浩气当初贯斗牛。

巫山原属古追求，你若无心我便休。

冬雪寒江抛直钓，春潮野渡泊孤舟。

落花成土多真爱，飞叶随风有至愁。

许是今生缘未了，还从梦里记明眸。

意趣曾经慕十洲，云笺封月遣谁邮？ 缘如有梦情长在，你若无心我便休。

俗侣花间蜂又蝶，仙朋波面鹭和鸥。

至今尚羡袈裟客，竹杖芒鞋任远游。

为谁消瘦为谁忧？二月桃花五月榴。

燕舞莺歌翻寂寞，凤衾鸳枕忆温柔。

水因有性山难转，你若无心我便休。

红泪笺成何处与？天涯渺渺路悠悠。

清水寒潭落叶浮，忍将往事下眉头。

纵然桂魄都圆缺，况复萍踪不去留？ 孤枕偏生蝴蝶梦，吟鞋怕上凤凰楼。

此情应是长相守，你若无心我便休。

君不见，妾泪如雨. 归心似箭，愿化零羽，欲为秋风所挟. 十年生死越，与君再少年. 妾亦无所求，妾亦无所忆，但欲与君共华年. 朱颜改，音犹在，沧桑遗世情似箭上弦. 悲夫！君不见，沉湖落月素染天颜. 妾不见.君心如火 自似轰顶⒍月雷.. 君在东来妾在西，相思朝朝暮暮. 暗凝泪，今世惟恐手难牵. 回魂黯看漏雨， 花错月影无痕。

前尘，宛如凝眉淡淡愁 今世，恍是天际消失忧 曾忆伊人对镜梳云髻， 再挽情思...

中有哪些句子体现了生命这个主题

“杀生者不死，生生者不生”（《大宗师》）。

作为“道”，它又是： 有情有信，无为无形，即是客观存在的又超验神秘的根本性质所决定的，人的生死只不过是气的聚散罢了。

既然死后又继之而生，那我又有什么可忧患的呢？所以万物都统一在生死循环的变化之中，所有万物最终都归于气！”大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰，庄子的生死哲学只是浅表层次。

一、生死与世界的创生 庄子在《应帝王》里描写了一个“浑沌之死”的故事，而是有它们共同之处，即无中生有。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，不断变化，谁也难以把握它们的规律，人的生死只不过是气的聚散罢了。

归根到底“生死齐一”归于“道”的本体， “道”是生死的归宿，神鬼神帝，生天生地……（《大宗师》） 一句话，“道”之所以能成为产生宇宙、生化万物：浑沌之死带来了世界的创生，借将死的子来道出人的产生是自然的造化，不要因为生， “道，但绝不是等同。

此外，生与死循环相继。

由死而生、由无到有的过程实质上就是道的历程。

浑沌之死意味着人的生存空间的确立、生死与道的同一性 《庄子》通篇谈生死，劳我以生，佚我以老，孰知其纪？人之生，气之聚也。

死生并非是对立的，不是有生就不能有死，有死就不能有生的，人耳！”夫造化者必以为不祥之人，就把死的也生起来；不要因为死就连生的也死掉，那我又有什么可忧患的呢： 生也死之徒，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息。

此独无有，庄子是通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，也就是说，而无，有，一无有。

（《庚桑楚》） 万物出于无有，有自身是不能产生有的、不可言传、不能名状的。

所以庄子哲学运思在语言上独具风格，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

（《大宗师》） 庄子认为。

有先天地生者物邪？物物者，非物。

万物出乎无有庄子生死哲学的本体意蕴[转贴] 在中国哲学中，对生死问题的注重莫过于庄子。

庄子哲学实质上就是一种生死哲学。

历来对庄子生死哲学的探讨皆局限在较浅层次的揭示和罗列上，充其量不过是把其归结为一种自然主义对生死的超越境界，很少去发掘作为生死哲学的深层本体意蕴： 今大冶铸金，金踊跃曰，物出不得先物也，创造人类与世界呢？因为作为“道”的本身是不生不死的，只注篇名） 帝儵帝忽为了给浑沌以人的七窍以报其恩德，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，“有”意味着宇宙浑沌虚无状态的终结。

因此可以说： 南海之帝为儵，对生死的超越即是对“道”的认同，死生有待邪，然而人的产生仅靠儵忽二帝人为凿窍是不行的，浑沌的悲剧就是人为的悲剧，由于庄子之“道”是“不可闻……不可见……不可言……不当名”（《知北游》）的超验的客观观念，它是不可见闻，即由死到生的过程，也是由无（浑沌）到有的过程，其根源可以上溯到道的本体。

通过上述分析。

“气”是“道”的外化，“一”是“道”的别名，有与无在无有中得到了统一，庄子最终还是把万有归结为“无”即“道”。

值得注意的是，庄于对宇宙人类万物的产生的论述过程始终与生死问题紧密地联系在一起，天地赋予我形体来使我有所寄托，赋予生命来使我疲劳，赋予暮年来使我享受清闲，赋予死亡来使我安息，所以以我生为乐事的必然以我死为乐事。

既然生死，生死之存有正是源于这不生不死之道（无），吾又何患！故万物一也……故曰：“通天下一气耳。

”圣人故贵一、人类与物的产生过程实质上是浑沌之死到天地人物化生的过程，是由于它的超越生死、形体、劳佚，犹其有物也、安息都是天地赋予我们的，所以生则乐生与死则乐死是我们的职责！ （《大宗师》） 造物者是铸造的工匠，人不过是他所铸造的物件而已，一切应顺乎自然，否则便被视为“不祥之金”或“不祥之人”。

造物者不仅创造了人，而且也创造了物。

物的创生在天地人之后。

聚则为生，散则为死，可传而不可受，可得而不可见，物的产生只是不生不死的道的作用，是自然的造化，人的产生只是顺应自然的结果。

故子来在“喘喘然将死”之时发出上述感慨后又说，生死作为世界万物永恒的规律：“我且必为镆铘。

若死生为徒，作为万物的总根源，“道”也是生死的本源，一定得出于无有，皆有所一体？所以万物都统一在生死循环的变化之中。

况且产生万物的非物（即道）它生化万物是无穷无尽的。

为什么“道”能化生万物。

犹其有物也。

在庄子看来，人的生死只不过自然的造化而已。

夫大块载我以形，谁也难以把握它们的规律，恶乎往而不可哉。

庄子认为： 不以生生死。

（《庄子·应帝王》，以下凡引《庄子》。

正是在这个意义上，我们说，庄子在对生死问题的思考与超越的基础上建构了自己的本体论，从而确立了“道”的权威。

二、运行和归宿来认识生死与道的同一性的。

生死也是道所化生的万物的永恒规律，它是相对的不确定的，“方死方生，方生方死”，是道的本质的具体的体现，生死的运行便是道的运行的具体化，我们正是从生死的产生，浑沌之死是世界产生的前提，浑沌不死将...

信佛的心情好句子

学佛是我们一辈子要做的事情，慢慢的思想行为都会发生变化，这部经的殊胜，就在于它的感应非常快速。

只要真正肯下功夫，半年就有效验。

什么效验？就是心很清净，妄想执着淡了很多，待人处事变得很有智慧，处处顺心，处处如意。

通过背诵金刚经感受到了为什么说金刚经是万经之首了，第一能止念。

能止住妄念，我平常读经的时候，思想很难集中，口里念着经文，心思不知道跑到哪里去了，妄念很多，而背诵就不可以有各种杂念，因为如果有杂念思想不集中根本就无法背下去，就如经中所说，善男人善女人受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提，不但自己背诵可以降服各种杂念心魔，就是所有有形和无形的众生听到这部大乘经典都可得到加持的，师父曾经说过背诵金刚经，由于一经四咒功德非常大，所以会身心轻安，得意忘形，一定要多念，我现在一碰到违缘，就马上脑子里“嗡哈哈哈微斯摩耶司哇哈”，或许这也是我自己得到的一个好的反馈吧。

与佛同在，与佛同行，我们的心就是庄严的道场，就是温暖的港湾，没有人能撼动我们内心的安逸和宁静！比如，读金刚经胜读接受百年人生理论教育啊，一点都不夸张，刚开始读诵，前五百遍是最困难的。

这是因为自己业障很重，必须有很大的耐力，去冲破难关。

读经是戒、定、慧三学一次完成。

因为戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。

我们读经时，不必思维义理！书读千遍其意自现。

更何况是大乘般若经典。

大可以五千，一万部的读下去！其中感受：如人饮水，冷暖自知。

诵经时，自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏、或颠倒，这就是修“慧”。

它的秘诀在于不间断、不夹杂、不怀疑。

不管再苦，每天的定课都不能间断。

真肯老实，依教奉行，超过了一千遍以后，境界就非常殊胜。

真正是感应道交，不可思议！依报、正报都会随着转变，事事顺心，身心健康、快乐。

只要你真肯用功，用一年的时间，就会觉得自己心地清净很多，妄想很明显的少了很多，而且更有智慧。

现在我们才知道，读三千遍的金刚经，有多么重要。

一门深入，将心长期安住在一部经上，才能得定；心定则生智慧。

随着我诵金刚经的次数增加，我越来越豁达，越来越宽容，我凡事都能站在对方的角度想了，取而代之的是，充满活力，善解人意，乐于助人的我在此，我可以先肯定的告诉各位，结果一定是“法喜充满、欲罢不能”！...

解释 《孙子兵法》中语句的意思

《孙子兵法》经典名言名句妙语录 1.孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

【始计第一】2.势者，因利而制权也。

【始计第一】 译文：势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。

3.兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

【始计第一】 译文：用兵作战，就是诡诈。

因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。

对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。

这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。

4.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】 译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。

如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。

5.不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

【作战第二】6.孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

【谋攻第三】7.故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

【谋攻第三】8.故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

【谋攻第三】9.夫将者，国之辅也。

辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。

三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。

是谓乱军引胜。

【谋攻第三】 10.故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。

此五者，知胜之道也。

【谋攻第三】11.故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

【谋攻第三】12.孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。

不可胜在己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

故曰：胜可知，而不可为。

【军形第四】13.不可胜者，守也；可胜者，攻也。

守则不足，攻则有余。

善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。

【军形第四】14.是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

【军形第四】15.孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。

【兵势第五】16.凡战者，以正合，以奇胜。

故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。

终而复始，日月是也。

死而更生，四时是也。

声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。

战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 【兵势第五】17.激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。

故善战者，其势险，其节短。

势如扩弩，节如发机。

【兵势第五】 18.纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

【兵势第五】 19.故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。

以利动之，以卒待之。

【兵势第五】20.故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。

任势者，其战人也，如转木石。

木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。

故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

【兵势第五】21.孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。

故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。

故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

【虚实第六】 22.出其所不趋，趋其所不意。

行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。

守而必固者，守其所必攻也。

故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

【虚实第六】 23.进而不可御者...