出淤泥而不染的下句是什么?

出淤泥而不染的下句是：濯清涟而不妖。

出淤泥而不染，濯清涟而不妖，这句出自宋代周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”意思是：我则唯独爱莲花，莲花从污泥中生长出来，却不被沾染污秽，它经过清水的洗涤，却不显得妖艳。比喻从污俗的环境中走出来，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。

这句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。

扩展资料 

一、创作背景

周敦颐于嘉祐八年（1063年）作《爱莲说》，以莲自况，作者爱莲就是爱莲的君子品德，表达了自己既不愿像陶渊明那样消极避世，也不愿像世人那样追逐功名富贵。他要在污浊的世间独立不移，永远保持高洁的操守和正直的品德。同时也委婉的批判了当时趋炎附势、追名逐利的世风。

二、字词注释

1、淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

2、染：沾染（污秽）。

3、濯（zhuó）：洗涤。

4、清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

5、妖：妖艳。美丽而不端庄。

参考资料来源：百度百科-爱莲说

参考资料来源：百度百科-出淤泥而不染

出淤泥而不染的下面几句精典名句！

出自周敦颐《爱莲说》的名句＂予独爱莲之出淤泥而不染“中，”之“字为虚词，无实义，不译；此处”之“的作用为介于主谓之间，取消句子独立性，相当于英语中把“sb. do”变成”sb.'s doing”，于是可以作为宾语使用。

故此处”莲之出淤泥而不染“为一整体，整句的断句如下：予/独爱/莲之出淤泥而不染本句中，”予“为主语，”爱“为谓语；“莲出淤泥而不染”本身为完整句子（主语“莲”，谓语“出”），加入“之”字后句子的完整性失去，遂可作为”爱“的宾语。

故本句根据句子成分断句即为”予/独爱/莲之出淤泥而不染“。

予独爱莲之出淤泥而不染 的下一句

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

译文：我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

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形容出淤泥而不染的文章或者句段,在高中语文书里的一篇文章里,...

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

——宋-周敦颐-《爱莲说》全文如下：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。

荷花出淤泥而不染的后面一句是什么？

后一句是：濯清涟而不妖。

原句： 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

释义： 我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。

（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。

（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

之：主谓之间取消句子独立性。

出：长出。

淤泥：污泥。

染：沾染（污秽）。

濯：洗涤。

通：贯通；通透。

直：挺立的样子。

亭亭：耸立的样子。

植：树立。

可：只能。

亵玩：玩弄。

亵：亲近而不庄重。

出自：宋 周敦颐《爱莲说》 扩展资料创作背景： 宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来星子任南康知军。

周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。

周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

作者成就： 周敦颐十分重视儒学经典，始终将“诚”放在育人最显要的位置，反复阐述，在《通书》中“诚”字的出现就高达20次之多。

三是“自学为主，重在启发”的教育方法。

始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学，采用学生自学为主，特别注重启发原则。

周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。

他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。

成为宋明理学的开山祖师。

南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

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出淤泥而不染,濯清涟而不妖在当经社会的意义

宋代思想家、理学家周敦颐写《爱莲说》，以花喻己，颇有些孤芳自赏的味道。

其脍炙人口的名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，更是被后人视为“一个人道德高尚”的意喻。

不过，近日重读《爱莲说》，却忽生疑义。

我陡然发现，周敦颐呈现给我们的这句话，不过只是他眼前的“两种表象和结局”——“出淤泥”、“而未染”。

虽是“事实”，却未必是“真相”。

我们需要一种眼光和思路，还原“未出淤泥”之前的“莲花”，不能仅以结果论道德、以“事实”论品质。

倘以花喻人，我当然推崇那些不愿“同流合污、狗苟蝇营”的品质高洁之士，任凭屑小之徒的熏染拉拢、重金利诱，依然恪守本性与操守，他们是真正的“出淤泥而不染”，给予道德上的褒奖与赞扬，完全当之无愧。

不过，还有一种可能在于，我们完全有可能在视听被蒙蔽的状态下，让自己的判断发生极大的误差，从而出卖自己的掌声与喝彩。

这里，权且划定一个圈子吧，就像周敦颐笔下的那方池塘。

莲花比作圈子中的正义，淤泥比作圈子中的恶邪。

正与邪，如果势不两立，“出淤泥而不染”便成事实，更是真相。

但一种疏忽在于，倘若在“莲花与淤泥”的长期共处之内，会不会有如下的场景发生？——莲花极力“献媚”淤泥，欲与其“同流”。

但“淤泥们”却看不上莲花，甚至觉得莲花没有任何利用价值，从而排斥疏远。

当然，最后的事实便是，由于“淤泥们”的不屑不睬，莲花终于“未染”，这是整个事件的真相，却可能被我们误读，将“欲邪恶，而未遂”的莲花，视作道德高尚之花。

这并非一种臆断，现实社会极有可能让我们发生这样的误读：一个人、一个官，顶着“出淤泥而不染”美誉，但其真相未必如此。

陈希同落马前，还在担任国际反贪大会的主席，还在掷地有声地发表反腐宣言呢，但后来呢，拔出萝卜带出泥，一窝子全被端了。

这很值得庆幸，一种可怕在于，假如陈希同等贪官“隐藏很深”，你根本发现不了的话，那么，陈希同之流，究竟还会顶着“莲花“的美誉风光到几时？当然，沆瀣一气者，你情我愿，属于“相互主动式”。

最终都不会有什么好结果。

但是，正如前文揣想，再假如：一朵莲花很想和淤泥结党营私，而最终遭到排斥，没有任何机会。

那么，“出淤泥而不染”只能是莲花接受的唯一结果，属于被动式，单相思。

然而，就是这样一种被动式，却往往蒙蔽了局外人的眼睛，不遗余力地奉上掌声与赞扬。

当然，莲花也乐得接受这样一个由“无可奈何”结局造成的伪道德。

只是，只有这朵莲花心中清楚，自己的道德究竟应该如何评判。

有时候，人的行为动机很简单，但又很复杂。

一件事情的结局，不一定只有一种过程来完成。

所谓“殊途同归”。

所以，面对“出淤泥而不染”的既成事实，我们应该警惕把“莲花”一味地拔得无比高尚，也应该警惕把“淤泥们”一味的想象成多么厚颜无耻。

小心急了眼，“淤泥们”跳出来说：它道德高尚？它品质高洁？哈哈，它只是个没有任何利用价值的家伙而已，我们根本不想“染”它！