孤独的句子

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　译文 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　译文 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　译文 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　译文 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”

　　11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　译文 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

　　译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？

　　13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

　　16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

　　17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

　　18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

　　19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

　　译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

　　20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　　译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”

论语之中关于友谊的句子

1.友情：有朋自远方来，不亦乐乎？

2.择友：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

3.论友：君子和而不同，小人同而不和。

4.交友：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”、“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

论语有关仁爱的句子

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

有哪些体现“在孤独中却又苦中作乐”的诗句？

1，花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。——出自唐代：李白《月下独酌四首·其一》

白话文释义：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。

我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。

2，一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。——出自清代：王士祯《题秋江独钓图》

白话文释义：戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩；高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。

3，溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。高歌谁和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。——出自宋代：辛弃疾《生查子·独游雨岩》

白话文释义：人在溪边行走溪水映照出人影，蓝天倒映在清清的溪水里。蓝天上有飘动的白云，人正行走在那飘动的白云里。我放声高歌，谁来应和？只听空幽的山谷清音响起。那响声不是来自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水声悦耳无比。

4，独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。——出自唐代：王维《秋夜独坐》

白话文释义：独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。

5，独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——出自唐代王维的《竹里馆》

白话文释义：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。

《论语》中有关仁爱的句子有哪些？

1、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

古文今译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

2、樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

古文今译：樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

3、子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

古文今译：孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”

4、子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

古文今译：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

5、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

古文今译：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

6、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

古文今译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

7、子曰：“博学而笃志，切问而近思;仁在其中矣。”

古文今译：子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”

论语中关于君子的句子

学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 里仁第四 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。” 子曰：“君子欲讷於言而敏於行。” 公冶长第五 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六 子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 泰伯第八 君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。” 子罕第九 子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 乡党第十 君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。 先进第十一 子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 子路第十三 子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 子曰∶“君子泰而不骄；小人骄而不泰。” 宪问第十四 南宫适问於孔子曰∶“羿善射，舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰∶“君子哉若人！尚德哉若人！” 子曰∶“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！” 子曰∶“君子上达；小人下达。” 曾子曰∶“君子思不出其位。” 子曰∶“君子耻其言而过其行。” 子曰∶“君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰∶“夫子自道也！” 子路问“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” 卫灵公第十五 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎？”子曰∶“君子固穷；小人斯滥矣。” 子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！” 子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 子曰∶“君子疾没世而名不称焉。” 子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。” 子曰∶“君子矜而不争，群而不党。” 子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。” 子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。” 子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 子曰∶“君子贞而不谅。” 李氏第十六 李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶“李氏将有事於颛臾。”孔子曰∶“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰∶“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰∶“求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”冉有曰∶“今夫颛臾，固而近於费；今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰∶“求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！” 孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。” 孔子曰∶“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子曰∶“君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 陈亢问於伯鱼曰∶“子亦有异闻乎？”对曰∶“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰∶“问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。” 阳货第十七 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶“割鸡焉用牛刀？”子游对曰∶“昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』”子曰∶“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！” 佛召，子欲往。子路曰∶“昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛以中牟畔，子之往也如之何？”子∶“然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能而不食！” 宰我问∶“三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧既没，新既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰∶“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰∶“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰∶“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？” 子路曰∶“君子尚勇乎？”子曰∶“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子贡曰∶“君子亦有恶乎？”子曰∶“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰∶“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不以为勇者，恶讦以为直者。” 卫子第十八 子路从而后，遇丈人，以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四礼不勤，五不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！” 周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。” 子张第十九 子夏之门人，问“交”於子张。子张曰∶“子夏云何？”对曰∶“子夏曰∶『可者与之，其不可者拒之。』”子张曰∶“异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！” 子夏曰∶“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子学以致其道。” 子夏曰∶“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。” 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？” 尧曰第二十 子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。” 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！” 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

论语中立德的句子

【原文】 子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说:“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的 【原文】 子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【注释】 约:穷困、困窘。 安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 子曰:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说:“士有志于道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 【注释】 怀:思念。 土:乡土。 刑:法制惩罚。 【译文】 孔子说:“君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【注释】 道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。 齐:整齐、约束。 免:避免、躲避。 耻:羞耻之心。 格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。 【译文】 孔子说:“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

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1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

【译文】 学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

2.巧言令色, 鲜仁矣!

【译文】 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

【译文】 我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？

4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.

【译文】 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

5.不患人之不己知,患不知人也.

【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."

【译文】《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.

【译文】 我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

8.温故而知新,可以为师矣.

【译文】 在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

9.学而不思则罔,思而不学则殆.

【译文】 只读书学习，而不思考问题，就会迷惑；只空想而不读书学习，就很危险了。

10.知之为知之,不知为不知,是知也.

【译文】 知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.

【译文】 把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!

【译文】 他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？

13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.

【译文】已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了

14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也."

【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

15.朝闻道,夕死可矣.

【译文】 早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.

【译文】 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。

17.放于利而后行,多怨.

【译文】 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。

18.君子喻于义,小人喻于利.

【译文】 君子明白大义，小人只知道小利。

19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.

【译文】 见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。

20.父母在,不远游.游必有方.

【译文】 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。

21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.

【译文】父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。

22.君子欲讷于言,而敏于行.

【译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

23.德不孤,必有邻.

【译文】 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。

24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.

【译文】腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。

25.敏而好学,不耻下问.

【译文】 聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。

26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.

【译文】 有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。

27.君子周急不继富.

【译文】君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。

28.子曰:"贤哉,回也!一箪食, 一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"

【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.

【译文】 质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.

【译文】 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.

【译文】 聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿

32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?

【译文】 默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢

33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.

【译文】 教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。

34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.

【译文】 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.

【译文】 他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。

36.子不语:怪,力,乱,神.

【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.

【译文】 三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

38.君子坦荡荡,小人长戚戚.

【译文】 君子心胸宽广，小人经常忧愁。

39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.

【译文】 鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。

40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.

【译文】 可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。

41.士不可以不弘毅,任重而道远.

【译文】 士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。

42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.

【译文】 坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。

43.不在其位,不谋其政.

【译文】不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。

44.君子居之,何陋之有?

【译文】有君子去这些地方住，就不闭塞落后了。

45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"

【译文】消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。

46.吾未见好德者如好色者也.

【译文】我没有见过像好色那样好德的人。

47.后生可畏,焉知来者之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.

【译文】年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。

48.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.

【译文】孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚,守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”

49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.

【译文】一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。

50.岁寒,然后知松柏之后凋也.

【译文】 到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.

【译文】 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

52.食不厌精,脍不厌细.

【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。

53.食不语,寝不言.

【译文】吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。

54.寝不尸,居不容.

【译文】睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

55.未能事人，焉能事鬼?

【译文】没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？

56.未知生,焉知死?

【译文】还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？

57.夫人不言,言必有中.

【译文】这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。

58.过犹不及.

【译文】过分和不足是一样的。

59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.

【译文】 不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

60.己所不欲,勿施于人.

【译文】 自己不愿意要的，不要强加于别人